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“講故事，論孝道”活動(dòng)設(shè)計(jì)方案
“講故事，論孝道”活動(dòng)設(shè)計(jì)方案
——講24孝故事，論今日真正孝道
西安愛(ài)知中學(xué) 胡蓉
【內(nèi)容分析】
古語(yǔ)有云：“百行孝為先”，可見(jiàn)“孝”在中國(guó)文化中的地位。“孝”是儒家倫理思想的核心，雖然是古代封建帝王社會(huì)禮儀的一個(gè)重要組成，“二十四孝”的最初目的也是維護(hù)禮教，但是作為中華民族的傳統(tǒng)美德之一，孝，還是值得我們學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)的。其中雖不乏過(guò)時(shí)的、落后的、乃至不合情理（愚孝）的東西，但作為孝親的精神還是可借鑒的。
【活動(dòng)目標(biāo)】
1.了解二十四孝的故事，理解“孝”的。
2.能吸收傳統(tǒng)文化精華，批判地繼承傳統(tǒng)孝道。
【活動(dòng)步驟】
一、準(zhǔn)備階段
1.搜集資料。搜集《二十四孝故事》
2.將全班分為12個(gè)小組，每個(gè)小組承擔(dān)講述兩個(gè)故事的人物。
3.小組分配任務(wù)，兩人講故事，兩人評(píng)說(shuō)故事。
二、課堂展示（展示課）
活動(dòng)主題：講故事，論孝道
1.主持人開(kāi)場(chǎng)白（男女各一）
2.小組輪流展示，點(diǎn)評(píng)。
3.各抒己見(jiàn)：我認(rèn)為真正的“孝”是……
4.總結(jié)歸納
三、布置作業(yè)：每個(gè)人寫(xiě)一段感悟
教學(xué)反思：本節(jié)活動(dòng)展示課，由于學(xué)生之前閱讀準(zhǔn)備充分，上課展示自信大方，通過(guò)講故事，讓大家了解了“二十四孝”故事，理解儒家倫理思想的核心是“孝”。因?yàn)橹伴喿x過(guò)魯迅先生的散文《二十四孝圖》，對(duì)傳統(tǒng)孝道中不合理的地方，學(xué)生也有所認(rèn)識(shí)，在評(píng)析故事時(shí)，能夠結(jié)合《論語(yǔ)》《弟子規(guī)》中相關(guān)的內(nèi)容，能夠理性看到封建傳統(tǒng)中宣揚(yáng)的“孝”道，也能練習(xí)現(xiàn)實(shí)生活，提出當(dāng)代踐行“孝”道的正確方式。一節(jié)課故事生動(dòng)，很有收獲。
附讀書(shū)群交流成果：
我看《二十四孝圖》
2018屆19班 高西京
看完二十四孝圖的故事，我對(duì)這些故事有兩種看法。
第一是者些故事里有值得我們學(xué)習(xí)的故事。比如說(shuō)親嘗湯藥，這則故事就講了一個(gè)孩子在母親生病時(shí)對(duì)母親無(wú)微不至的照顧，親自為母親嘗湯藥，這一點(diǎn)，我想我們是可以做到的，而且是合理的孝道。
當(dāng)然這些故事里面還有許多封建社會(huì)的孝道，讓我讀完之后不堪忍受。比如說(shuō)“臥冰求鯉”里的王祥，他為了孝敬父母，竟然拿自己的生命開(kāi)玩笑，這是非常明顯的愚孝。還有郭巨埋兒里的郭巨，他為了孝敬自己的母親竟然想到了埋兒子，讓人讀起來(lái)很害怕。
但這些都是古代孩子對(duì)父母的孝，有些是非常不可取的，有些也很值得我們學(xué)習(xí)，所以我們要“取其精華，去其糟粕”，要在平等道德法律的基礎(chǔ)上孝敬父母，不是古代的愚孝，也不是盲從。只有做到了正確的孝道，一個(gè)家庭才會(huì)幸福美滿！
我看《二十四孝圖》
2018屆19班 郭佳一
魯迅先生曾在《朝花夕拾》中批判過(guò)《二十四孝圖》，揭示出封建孝道的虛偽和殘酷。對(duì)于此，我表示贊同，《二十四孝圖》中，有很多背離人性，封建迷信的東西，比如“埋兒奉母”“哭竹生筍”“孝感動(dòng)天”等。尤其是“埋兒奉母”讓人深刻的感到封建社會(huì)孝道的冷酷無(wú)情，毫無(wú)人性，同時(shí)也更是體現(xiàn)出了古代對(duì)“孝道”的愚昧理解，“孝”本應(yīng)是人類的美德，卻成為了封建統(tǒng)治者的工具，違背了它美的本質(zhì)，這不得不說(shuō)是中國(guó)歷史的悲哀。不過(guò)，“取其精華，去其糟粕”是我們應(yīng)堅(jiān)持的“孝”的美德�！抖男D》的歷史局限性，使它違背了當(dāng)今的道德，但其中也有值得學(xué)習(xí)的地方，如“棄官尋母”，這就是一個(gè)不離不棄，堅(jiān)持尋母的美德精神�？傊�，我們拋棄其中虛偽的，學(xué)習(xí)有價(jià)值的，把“孝” 建立在當(dāng)今道德與法律的基礎(chǔ)上。
我看《二十四孝圖》
2018屆19班 薛一禾
《二十四孝圖》中 有值得我們弘揚(yáng)和繼承的內(nèi)容，但也有糟粕。值得繼承的 是對(duì)父母的敬愛(ài)和關(guān)心，發(fā)自內(nèi)心的侍奉父母的精神。在二十四個(gè)故事中 幾乎都具有這種精神，這種精神有著永恒的價(jià)值，這也是《二十四孝圖》的核心與精華所在。在讀《二十四孝圖》的過(guò)程中 我們應(yīng)當(dāng)以同情之心去了解古人，他們通過(guò)這些故事 并不是想讓后人件件照辦，而是通過(guò)這些故事 告訴世人“孝”這個(gè)字。
“孝”源于原始社會(huì)，而它強(qiáng)化與封建社會(huì)，所以必然有它的歷史局限性，其中包含了愚孝的，盲目的，迷信的觀念，甚至有與人性相背離的地方。比如臥冰求鯉，恣蚊飽血，聞雷泣墓等，這些都是不值得提倡的，刻木事親雖表現(xiàn)了一片至誠(chéng)之心，但在今天看來(lái) 不免有些可笑。
當(dāng)今社會(huì) 我們提倡的孝道是文明的 合乎理性的。所以我們不應(yīng)當(dāng)不加分析地吸收《二十四孝圖》中的一切。父母與子女在人格上是平等的，因此 要提倡“父慈子孝”的觀點(diǎn)，并繼承和弘揚(yáng)孝道文化的精華。
我看二十四孝圖
2018屆19班 高明軒
當(dāng)我看完二十四孝圖，對(duì)其中所講的許多思想并不認(rèn)同，尤其是埋兒奉母和恣蚊飽血這兩則故事。
埋兒奉母這故事中無(wú)處不體現(xiàn)著封建禮教的虛偽，郭巨為了侍奉母親竟然要去埋了自己的親兒子，若不是有金子，他的兒子早就成土中的亡魂了，難道做父母的就都得拋棄子女來(lái)贍養(yǎng)老人。古代有棄老的傳統(tǒng)，我雖不太贊同，但也是為人類社會(huì)的發(fā)展需要，一個(gè)社會(huì)若是沒(méi)有了青年人，那是何等可怕的事情，對(duì)于這種愚孝，我并不認(rèn)同。
更離奇的是恣蚊飽血這個(gè)故事，晉朝的吳猛家里貧窮，沒(méi)有蚊帳，蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親。這個(gè)故事大大超出了我的想象，古人雖沒(méi)有電蚊拍這樣的先進(jìn)工具，扇子總應(yīng)有吧，難道連殺滅蚊蟲(chóng)都不愿意做，而希望蚊蟲(chóng)來(lái)叮咬自己？真是荒謬！這分明是為了孝道而盡孝，為了寫(xiě)書(shū)而編演。它不過(guò)是封建統(tǒng)治者為了禁錮人們思想而發(fā)明的枷鎖罷了。
這本書(shū)想表達(dá)孝的關(guān)點(diǎn)是沒(méi)有錯(cuò)誤的，但它選取的故事有些夸張，所以我們要取其精華，去其糟粕，摒棄它的誤導(dǎo)，而學(xué)習(xí)它的精神，把中華民族五千年的歷史積淀發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)。
我看二十四孝圖
2018屆19班 晁菁哲
這幾天我閱讀了朝花夕拾中的二十四孝圖，又上網(wǎng)查了些資料，這些故事的確是孝，但是都是愚孝，其中我印象最深刻的故事是《郭巨埋兒》故事講了近代有一個(gè)人叫郭巨，他把家產(chǎn)分為兩份，自己來(lái)奉養(yǎng)母親，眼看著妻子生下一子，心想：兒子可以再生，但母親死了就不能再對(duì)母親盡孝，于是他決定埋了兒子來(lái)供養(yǎng)母親，他挖出一坑，就要埋兒子的時(shí)候，坑里出現(xiàn)了一桶黃金，才免了兒子一死。讀了這個(gè)故事我深有感觸。我覺(jué)得這并不是愚孝，而是人性的自然流露，父母對(duì)我們的恩情，用我們的心、肝、肺都換不來(lái)。如果埋了兒子，我們也一定相信這是郭巨的無(wú)奈之舉，心中也一定很悲痛，兒子可是自己的親骨肉��！這是多么虔誠(chéng)的一份孝心��！只是他懂得人死不能再?gòu)?fù)生，母親年事已高，自己陪伴母親的日子不長(zhǎng)了，但是陪兒子的時(shí)間還長(zhǎng)著呢！于是，這讓我想起學(xué)過(guò)的《散步》這篇課文中所說(shuō)的，走小路時(shí)，作者背起了母親，生怕母親摔倒，仿佛他的背上就是整個(gè)世界！在生活中，雖然不能像郭巨那樣埋兒奉母，但至少可以從小事做起，孝敬父母！
我看《二十四孝》
武雪菲
魯迅先生在《朝花夕拾》中狠狠批判了二十四孝的幾個(gè)故事，揭露了它殘害人思想的本質(zhì)，從看到這段評(píng)價(jià)時(shí)我便想要去看看這二十四孝了。
看完之后便能輕易得出，這是古代中國(guó)的封建思想而誕生的。二十四孝中有一些故事值得贊揚(yáng)，因?yàn)樗鼈兪钦娴脑谫澝佬⒌溃幸恍┕适聟s是讓人真的不能理解。
我說(shuō)說(shuō)給我印象深刻的幾個(gè)故事。
第一個(gè)，郭巨埋兒。相信大部分人在看到這個(gè)故事時(shí)都覺(jué)得它十分荒謬，郭巨的想法更是讓人無(wú)法理解的。孝敬自己的母親便要將自己親生的兒子殺死，這點(diǎn)是我不能理解的。對(duì)于自己的母親，孝順自然是好的，但能夠狠下心殺死自己的兒子，從這里就可以看出古代封建思想對(duì)人的荼毒。
敬老最為重要的思想在古代人心底扎根，并且埋的很深，所以小輩便是沒(méi)有地位的一輩。原本敬老是一項(xiàng)優(yōu)良的傳統(tǒng)，但經(jīng)這么一夸張，反倒顯得不近人情。
第二個(gè)，老萊娛親。若要說(shuō)上一個(gè)故事讓我感到無(wú)法理解，但老萊子卻讓我感到滑稽和可笑。一個(gè)老人為了哄父母開(kāi)心而扮作嬰兒的樣子，真真是可笑極了。
從老萊子的身影我也看到了古代受封建思想毒害的一批人。真正的孝順應(yīng)是幫助父母做實(shí)質(zhì)上的幫助，亦或是精神上的支持，而不是丑化自己來(lái)逗笑他人。
這樣的書(shū)竟然曾是一代人的啟蒙讀物，從小便收到思想的限制的迫害，真是令人感到悲哀。
孝順，應(yīng)該是從心底里在乎父母，從行動(dòng)上感恩父母，而照顧好自己不讓父母擔(dān)憂的，但愚孝卻將孝這一優(yōu)秀品質(zhì)變得不可理喻。
二十四孝，在我眼里是一個(gè)封建社會(huì)的思想縮影，它向我展示了中國(guó)社會(huì)曾經(jīng)的黑暗，它是悲哀的產(chǎn)物。中國(guó)古典文化中的不好之處有很多，正如二十四孝，正如很多其它書(shū)籍，這些書(shū)籍是我們借鑒而吸取問(wèn)題，卻不能相信的書(shū)
我看《二十四孝圖》
——孝要適度，不能過(guò)分
2018屆19班李佳悅
《二十四孝圖》是用來(lái)啟示、教育人們孝親敬長(zhǎng)的故事，但里面的故事也不全都是好的。其中，孝要適度這個(gè)問(wèn)題有許多體現(xiàn)。
例如，郭巨的埋兒奉母。這一行為，相信許多人都覺(jué)得荒謬至極。想要侍奉母親這一點(diǎn)沒(méi)有任何錯(cuò)誤，可他做這件事是時(shí)，卻忘記了另一種愛(ài)，父母之愛(ài)。這個(gè)故事為了夸大孝，夸大郭巨的愚孝，全然不顧父母之愛(ài)，令人不解。
又如賣(mài)身葬父。想要讓父母安葬，這是一種愛(ài)父親的表現(xiàn)，但他卻為了這個(gè)“孝”，而去毀了自己的前途。安葬父親有許多種方式，掙錢(qián)或募捐都可以，但他卻選擇了最極端的方式去詮釋這種可笑的“孝”。
我覺(jué)得我們的孝，應(yīng)該是像“懷橘遺親”那樣時(shí)刻想著父母的孝；應(yīng)該是“親嘗湯藥”那樣從小事上孝敬父母的孝；應(yīng)該是“滌親溺器”那樣在生活中幫助父母的孝。
孝是中華優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，但我們不能做的太過(guò)分，讓孝變了味。
家長(zhǎng)隨感
我看二十四孝圖
19班 王芊予媽媽
《二十四孝圖》原名《全相二十四孝詩(shī)選集》是元代郭居敬編錄，它講述了二十四個(gè)孝子的孝順父母的故事，其中的二十四個(gè)孝子從上古時(shí)期的虞舜一直到北宋的黃庭堅(jiān)都是這二十四孝順故事的主人公。
在以前讀這二十四個(gè)關(guān)于孝的故事時(shí)，讀完的第一感覺(jué)是感到非常的震撼，認(rèn)為他們做的這些行為，是一般人非常難做到的。
可是在讀完魯迅的《二十四孝圖》后，我對(duì)它們的理解也有所改觀，(www.panasonaic.com)我不再認(rèn)為那些行為是真正的孝，它們僅僅只是表現(xiàn)在表面上的，如《埋兒奉母》中蔡順，為了照顧自己的母親，決定殺死自己的親生兒子。我認(rèn)為這是很諷刺的，拿到一個(gè)奶奶會(huì)看著為了自己殺死自己的親生孫子嗎？所以蔡順在做這個(gè)決定時(shí)，并沒(méi)有真正的在母親的位置去思考，所以我們所應(yīng)該學(xué)習(xí)的孝，并不是像蔡順一樣盲目的孝。
我看二十四孝圖
19班 劉婧媽媽
《二十四孝圖》全名《全相二十四孝詩(shī)選集》是元代郭居敬編錄。由歷代二十四個(gè)孝子從不同的角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事集。是中國(guó)古代宣揚(yáng)儒家思想及孝道的通俗讀物。 我認(rèn)為它提倡的是一種行孝的精神值得學(xué)習(xí)，但它所表現(xiàn)的行為作法以及封建的落后的思想?yún)s應(yīng)該被“拋棄。其中的“埋兒奉母”讓我頗感震驚與悲憤。郭巨的父親死后，他便把家產(chǎn)分成兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)。對(duì)母親十分孝順，但后來(lái)家境逐漸貧困，妻子生一男，遂和妻子商議決定埋掉孩子。他們的理由是 ：母親死了不能復(fù)活，但孩子可以再有。他們最終還是按照此計(jì)劃實(shí)施了……
首先，我認(rèn)為郭巨這種對(duì)于母親的孝順是十分值得現(xiàn)在的人們所贊賞和學(xué)習(xí)的。其次他能放棄錢(qián)財(cái)和利益，用一顆感恩的心對(duì)待母親，相對(duì)于他的兩個(gè)弟弟來(lái)說(shuō)，讓人敬佩。
但是，令我完全不能理解的是他們埋掉孩子的理由。我認(rèn)為生命是神圣的，圣潔的，值得每個(gè)人去珍惜。一切事物都不能凌駕于生命之上，同時(shí)它更不應(yīng)該作為一種交換的物質(zhì)被對(duì)待，這是對(duì)生命的玷污與不敬。郭巨顯然沒(méi)有理解生命真正的意義，更沒(méi)有做到尊敬，這是愚蠢的，可悲的……
其次，我認(rèn)為郭巨作為一位孩子的父親，根本沒(méi)有一點(diǎn)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。一位父親要做到的是呵護(hù)、關(guān)心、疼愛(ài)、保護(hù)自己的孩子。這是最基本的原則，不應(yīng)為任何自己的責(zé)任而找逃避的借口。難道只有放棄自己的孩子，母親才能繼續(xù)生活嗎？我認(rèn)為不是，這只是郭巨夫婦對(duì)責(zé)任的逃避和借口，這是不正確的。
從一篇內(nèi)容中我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多和當(dāng)今社會(huì)不符的思想和觀念�？梢�(jiàn)古代所宣傳的某些故事并不是完全正確的。我們應(yīng)該以正確的觀念擊認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)這些歷史故事，這樣我們才能更好的學(xué)習(xí)，也就是“取其精華，棄其糟粕”吧！
二十四孝圖
19班 張津琿媽媽
在之前，我一直以為《二十四孝圖》中的人十分孝順。但自從看過(guò)魯迅先生在《朝花夕拾》中的描述后，再自己親眼看一遍。才發(fā)現(xiàn)，這原來(lái)是講述一群被封建孝道所欺騙，的可憐人的故事。
舉個(gè)例子，比如在老萊娛親中的老萊子。一個(gè)七十多歲的老人穿著五彩衣假裝跌倒，而博父母一笑。有這個(gè)必要嗎？這不是孝不孝的問(wèn)題，而是人性的泯滅！
還有在郭巨埋兒中的郭巨。只能用愚蠢來(lái)形容他。他的母親，為什么要將他撫養(yǎng)成人？是為了讓他和“妻子”長(zhǎng)大過(guò)上更好的生活�？墒撬�？竟為了要“孝”要埋了自己的孩子。他不僅沒(méi)有想到父母的心意，更沒(méi)有盡到自己做父母的職責(zé)。只是一貫的順從封建孝道，而被騙到了不可救藥的地步。
在我看來(lái)一些古代所謂的“孝”，只是封建統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，而不顧后果的殘酷工具罷了！不值得后人學(xué)習(xí)。
我讀二十四孝圖之《黃香溫席》
初2018屆20班 趙俊喆
黃香小時(shí)候，雖然母親早逝，但他從小就懂得孝敬父親。冬夜里，天氣十分寒冷，黃香捧著書(shū)卷的手立刻冰冷了下來(lái)，他想著：父親晚上睡覺(jué)一定很冷，于是放下書(shū)卷，走進(jìn)父親的房間，鋪好被褥，鉆進(jìn)被窩里，用自己的體溫去溫暖被窩，之后才讓父親睡下。
黃香用自己的行動(dòng)表達(dá)了對(duì)父母的感恩，告訴我們孝敬父母要從身邊的小事做起�，F(xiàn)在生活條件優(yōu)越了許多，有了暖氣、空調(diào)、電熱毯。再也不需要我們像黃香一樣為父母暖被褥，但我們卻可以做許多。比如面對(duì)父母的批評(píng)少犟嘴多寬容，少埋怨多自省。能否在父母下班回家后送上一杯熱水，在雙休日的時(shí)候和父母多聊天，多溝通，幫父母做家務(wù)。
其實(shí)孝敬父母并不需要做多少驚天動(dòng)地的大事只需要時(shí)刻把父母放在心上，關(guān)心他們，尊敬他們，把感恩落實(shí)在小事上。
“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春輝�！备改覆粌H給予我們生命，更給了我們?cè)S多無(wú)微不至的關(guān)懷，讓我們做一個(gè)學(xué)會(huì)感恩的人。
我看二十四孝圖－－刻木事親
20班 王臻博
讀完這個(gè)文章我心中深有感慨。想到丁蘭因思念父母心切而刻成雕像每日不停供奉時(shí)，心里就不是滋味。一方面是丁蘭的事跡感動(dòng)了我，而另一方面，是我自己對(duì)自己的譴責(zé)�，F(xiàn)在處于21世紀(jì)的我們，都以為父母給予的愛(ài)是理所當(dāng)然的，而大肆揮霍，弄得最后父母的心遍體鱗傷，我們自身也會(huì)非常難受。俗話說(shuō)：樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。這個(gè)故事所說(shuō)的不就是一個(gè)道理嗎？丁蘭可以為死去的父母做這些感天動(dòng)地的事，我們卻身在父母愛(ài)的港灣里不懂得珍惜。所以，別等到自己感受到那句俗語(yǔ)時(shí)才懂得回應(yīng)父母的愛(ài)，那時(shí)已為時(shí)已晚，我們只有從現(xiàn)在開(kāi)始好好珍惜父母為我們做出的一切，并給以回應(yīng)，才不會(huì)讓他們心寒。也許丁蘭休妻是不對(duì)的，是不可理喻的，但這都是出于他的孝心，我們沒(méi)有他對(duì)于父母的那種感天動(dòng)地的愛(ài)，又怎能理喻他對(duì)于妻子的做法呢。
我看《二十四孝圖》之乳姑不怠
20班 高馳周
乳姑不怠講述了唐代崔山南人家里已經(jīng)是做祖母的媳婦用乳汁孝養(yǎng)已經(jīng)是曾祖母的婆婆，且永不懈怠的孝行。
這是一個(gè)四代同堂的大家庭，作為崔山南的祖母崔唐氏，在這個(gè)家庭中已屬尊長(zhǎng)之輩了。
但她對(duì)自己的婆婆，仍如孝子賢孫一樣。她的孝行不但使婆婆長(zhǎng)孫夫人長(zhǎng)壽，也為自己的子孫作出了孝敬老人的榜樣。她的后代子孫即使發(fā)達(dá)顯貴，仍對(duì)她和其他長(zhǎng)輩非常孝順，這就是以身作則的善果。所以后人有詩(shī)道：“孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。不信但看檐前雨，點(diǎn)點(diǎn)滴滴不差移。”
俗言道：“一代人做給一代人看”，在孝道上，以身作則，彌足重要。長(zhǎng)輩的孝行就是晚輩的楷模。
孝道是中華民族豐厚文化積淀的重要組成部分，中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》就寫(xiě)道：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也�！泵献釉谙蛄夯萃蹶U述治國(guó)的方針時(shí)，也提到要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義�！薄靶ⅰ边�是儒家倫理思想的核心，是千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。而我們，要繼承“孝”, 宣傳“孝”,讓中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的民族文化發(fā)揚(yáng)光大。
我讀二十四孝圖——郭巨埋兒
初2018屆20班王卓鑫
郭巨埋兒的故事非常簡(jiǎn)單：郭巨原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親�！碑�(dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上書(shū)“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。
這個(gè)故事之所以選入二十四孝圖，就是因?yàn)楣逓榱速狆B(yǎng)母親，準(zhǔn)備將兒子埋掉。后來(lái)幸虧在地下二尺處挖到了一壇黃金，不然郭巨的兒子便命運(yùn)殊途了。我覺(jué)得郭巨埋兒這一篇具有十分強(qiáng)烈的迷信色彩，十分荒誕愚昧。我認(rèn)為對(duì)父母孝敬，心中常懷孝心是每個(gè)人應(yīng)該具備的，但是為了贍養(yǎng)母親而殺死兒子的事情是萬(wàn)萬(wàn)不可取的，難道兒子就不是生命嗎？家境貧寒，可以多想一想辦法，哪怕讓自己的兩個(gè)弟弟照顧一下母親，兒子是自己的，但不代表兒子的生殺大權(quán)也在自己手里，郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻違背了天理，這是一種愚孝。這種為了孝順而無(wú)辜傷害他人的行為也不值得推崇和模仿。
那么我們應(yīng)該怎樣去孝敬父母呢？我認(rèn)為現(xiàn)在我們沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力，不能從物質(zhì)生活上贍養(yǎng)父母，那就不要坐在沙發(fā)上空談為父母承諾，一定要從生活上幫助父母，做些力所能及的事情，這才是現(xiàn)階段對(duì)于我們來(lái)說(shuō)真正的對(duì)父母孝順。
二十四孝之“刻木事親”
初2018屆20班 賈子萱
丁蘭，相傳為東漢時(shí)期河內(nèi)人，年幼父母雙亡，丁蘭想到未能奉養(yǎng)父母，又思念父母養(yǎng)育自己的辛勞，因此雕刻木頭制成肖像，事之如生。凡事均和木像商議，每日三餐敬過(guò)雙親之后，自己方才食用，出門(mén)前一定稟告，回家后一定見(jiàn)面，從不懈怠。久而久之，丁蘭的妻子就對(duì)木像不敬重了。竟然用針戲虐的刺木像的手指，可是妻子竟看見(jiàn)有血順著手指間流淌出來(lái)。等到丁蘭回來(lái)后，那對(duì)木像眼中居然流出了眼淚。丁蘭尋得真相后，把妻子給休了。
想到丁蘭因思念父母心切而刻成雕像每日不停供奉時(shí)，心里就不是滋味。一方面是丁蘭的孝心感動(dòng)了我，而另一方面，是我自己對(duì)自己的譴責(zé)�，F(xiàn)在的我們，都把父母給予的愛(ài)當(dāng)做是理所當(dāng)然的，而大肆揮霍，弄得最后父母的心遍體鱗傷，有誰(shuí)曾想，世界上哪有絕對(duì)的事情，得到父母的愛(ài)是我們得一種幸福，然而當(dāng)我們毫不在意他們的愛(ài)時(shí)，當(dāng)我們失去愛(ài)時(shí)我們自身也會(huì)非常難受。俗話說(shuō)：樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。這個(gè)故事所說(shuō)的不就是一個(gè)道理嗎？丁蘭可以為死去的父母做這些感天動(dòng)地的事，我們卻身在父母愛(ài)的港灣里不懂得珍惜。所以，別等到自己感受到那句俗語(yǔ)時(shí)才懂得回應(yīng)父母的愛(ài)，那時(shí)已為時(shí)已晚，我們只有從現(xiàn)在開(kāi)始好好珍惜父母為我們做出的一切，并給以回應(yīng)，才不會(huì)讓他們心寒。
讓我們爭(zhēng)做一個(gè)孝子吧，為了父母給予我們的愛(ài)！
我讀“二十四孝圖”
初2018屆20班 郭子荀
讀了二十四孝圖，我被故事中的人物的一片孝心所深深的感動(dòng)了。漢文帝身為皇帝，每日事務(wù)繁多，卻親自為他母親嘗藥。舜屢次被親人謀害，卻依然尊敬他們。閔子騫被繼母所虐待，卻仍然幫繼母說(shuō)話。我們平日里沒(méi)有被父母虐待，而是被父母所“服侍”，我們也應(yīng)該以同樣的方式回報(bào)父母。但是二十四孝圖畢竟是古代的認(rèn)識(shí)，有許多具體的做法已經(jīng)不符合現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)了，如郭巨埋二兒，雖是為了孝敬父母，但方式太過(guò)極端殘忍，是我們所不可取的。對(duì)于二十四孝，我們要批判的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其中優(yōu)秀的精神。孝敬父母，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，要從小事中做起，而不一定體現(xiàn)在很大的事情上。因此我們要從生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中孝敬父母。
我看二十四孝圖-孝感動(dòng)天
初2018屆20班 任羽琦
舜，傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一。姓姚，名重華，號(hào)有虞氏史稱虞舜。相傳舜的父親，繼母以及異母弟弟，有多次想害死他：讓他修補(bǔ)谷倉(cāng)倉(cāng)頂?shù)臅r(shí)候，他們從谷倉(cāng)下縱火，順發(fā)現(xiàn)了這件事后，立刻手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫了；讓舜掘井的時(shí)候，他的兩個(gè)弟弟卻下吐填井舜掘地道逃脫。這件事之后，舜對(duì)此毫不嫉恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟百般慈愛(ài)。他的孝行感動(dòng)了天帝，舜在立山耕耘，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他除草。帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干。便把兩個(gè)女兒嫁給他。經(jīng)過(guò)多年的觀察和考驗(yàn)決定選舜做他的繼承人。舜登天子之位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，封象想為諸侯。這個(gè)故事明顯的體現(xiàn)出子女對(duì)父母的孝順。
孝敬父母不是愚孝，也不是盲從，而是體現(xiàn)在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。舜的家人多次想至于他為死地，而他并沒(méi)有心存怨恨，還是孝順父母，我感受到了他的寬容與大度。所以我們要向舜學(xué)習(xí)在平常的小事上幫助自己的父母每天說(shuō)上一句關(guān)心父母的話，這就是盡到孝道了。
二十四孝圖——棄官尋母
初2018屆20班 馬蕊雅
在《二十四孝圖》中，我最喜歡《棄官尋母》的故事。它講述了：宋朝時(shí)有一個(gè)名叫朱壽昌的人，也是個(gè)很有名的孝子。他的生母是劉氏，嫡妻妒忌她有了小孩，將她趕出了朱家。自此母子骨肉分離，五十年未能相見(jiàn)。五十年來(lái)，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念母親，每到一地為官，他都在四處查找老人家的蹤跡�？墒侨撕ＣＣ＃胰苏労稳菀�。宋神宗當(dāng)朝的時(shí)候，他再也沒(méi)有心思做官了，決定辭掉官職去尋找母親。臨行時(shí)，他告知家人自己的決定，發(fā)誓說(shuō)：“找不到母親，我今生今世絕不回家!”這一次，他將尋母的重點(diǎn)放在秦地 (今陜西)。后來(lái)，歷盡千辛萬(wàn)苦的他，終于在同州 (今陜西大荔縣)尋找到了自己的母親。當(dāng)時(shí)劉氏已經(jīng)七十多歲了。
“孝”，是中華民族的傳統(tǒng)美德。自古以來(lái)，“孝”就是一個(gè)人立身處世的最基本的道德規(guī)范，孝是做人的根本。孟懿子問(wèn)孝,子曰：“無(wú)違�！狈t御。子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違�！狈t曰：“何謂也。”子曰：“生,事之以禮；死,葬之以禮,祭之以禮�！笨鬃訕O其重視孝,要求人們對(duì)自己的父母盡孝道,無(wú)論他們?cè)谑阑蛉ナ?都應(yīng)如此。盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定,否則就不是真正的孝�？梢�(jiàn),孝不是空泛的、隨意的,依禮而行就是真正的“孝”！ 在生活中，以尊敬父母、贍養(yǎng)父母為基礎(chǔ)，繼承和發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)美德。“孝”是一種親情的感恩反饋，應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的父母做應(yīng)盡的義務(wù)�！靶ⅰ辈⒉恢皇敲~，而是一個(gè)動(dòng)詞，不只是口頭上的言語(yǔ)，而是體現(xiàn)在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
【“講故事，論孝道”活動(dòng)設(shè)計(jì)方案】相關(guān)文章：
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