兩種姿態(tài)

　　兩種姿態(tài)
　　
　　文／張子雙[華東師大一附中]
　　
　　秋日，漫步于鄉(xiāng)間小徑上，左側(cè)是一望無(wú)垠的麥田，金黃的麥穗沉重地彎著腰，而右側(cè)蘋果林中，果實(shí)掛滿枝頭將枝丫壓彎了，也難怪邵燕祥在詩(shī)中發(fā)問(wèn)：“一切成熟了的都必須垂著頭嗎？”
　　
　　在許多頒獎(jiǎng)典禮上，我們�？吹絿�(guó)人顫巍巍地接下沉甸甸的獎(jiǎng)杯后說(shuō)：“感謝祖國(guó)的栽培，這份榮譽(yù)說(shuō)實(shí)話我真的受不起�！蔽也幻鉃樗麄兏械綗o(wú)比惋惜。他們當(dāng)之無(wú)愧應(yīng)獲得這份榮譽(yù)而自己卻意識(shí)不到，這是為什么呢？我們可以說(shuō)這是一種謙虛的姿態(tài)，一種謙和的表現(xiàn)，然而這謙虛背后卻另有原因。
　　
　　這份謙虛是和儒家文化的千年教化密不可分的。外國(guó)人一直認(rèn)為中國(guó)是沒(méi)有宗教信仰的國(guó)度。其實(shí)不然，儒家文化雖不屬于宗教，但它潛移默化地影響著國(guó)人的一舉一動(dòng)。儒家一向崇尚禮教，培育出的多是謙遜恭敬的書生，或許正因此，國(guó)人的謙虛才根深蒂固。
　　
　　然而，剝離謙虛的外表，露出的卻是不自信的實(shí)質(zhì)。長(zhǎng)期被教育“山外有山，人外有人”，從小被父母說(shuō)“你看×××，你怎么就不如人家呢”，更可怕的是，我們從未意識(shí)到自己的不自信以及它的嚴(yán)重性。
　　
　　反觀西方，早在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，哲學(xué)家們就呼吁人們的自立精神，主張“獨(dú)立的人”的概念。記得登月第一人阿姆斯特朗說(shuō)過(guò)：“媽媽，我一定會(huì)登上月球。”他母親說(shuō)：“我相信你，我在這里看著你�！睂�(duì)話中流露出阿姆斯特朗的自信與果決，而更令人感慨的是那種教育理念：沒(méi)有過(guò)多的苛責(zé)和打擊，旨在培養(yǎng)人的信心和創(chuàng)造力。
　　
　　在如今這個(gè)滾輪般前進(jìn)的時(shí)代中，我們需要的不再是謙卑的儒士，而是銳意進(jìn)取、信心滿滿的勇士。愛默生曾說(shuō)過(guò)：“自信是人成功的最大潛力。”只有自信自立之人才能成為我們時(shí)代的支柱、國(guó)家的棟梁。
　　
　　垂下頭的成熟的果實(shí)并沒(méi)有錯(cuò)，可為何不昂起頭顱向這個(gè)世界展示傲人的成功，訴說(shuō)滿腔的喜悅，以一種自信的姿態(tài)遺世獨(dú)立呢？
　　
　　禁止灌輸、保持爭(zhēng)議、培養(yǎng)學(xué)生分析的能力——1976年，在德國(guó)，政治教育家們達(dá)成了政治教育的最低共識(shí)——《博特斯巴赫共識(shí)》。這就是該共識(shí)包括的基本原則。這三個(gè)原則對(duì)于高中作文教學(xué)也同樣有很多值得借鑒的地方。在這篇高三考場(chǎng)作文中，作者對(duì)于儒家傳統(tǒng)文化的分析闡述以及對(duì)于“獨(dú)立的人”的理念的呼告，雖然有部分措辭值得推敲，但展現(xiàn)了較高的立意層次，也體現(xiàn)了批判性思維方式，符合高中作文教學(xué)對(duì)于著重培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的方向。作者對(duì)于具體事例的分析，讓文章具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。不過(guò)值得一提的是，作為考場(chǎng)作文，過(guò)于偏激的措辭可能會(huì)影響作文的說(shuō)服力。
　　
　　（張婧婧）

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