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“民國學(xué)人風(fēng)度”作文素材多維解讀(一)
“民國學(xué)人風(fēng)度”作文素材多維解讀(一)江蘇王廣清 王芳
【素材一】
陳寅恪——獨(dú)立之思想,自由之精神
陳寅恪海外留學(xué)1 8年,既未獲得學(xué)士學(xué)位,也沒有可以炫耀的博士桂冠,但這并不妨礙他成為名聞遐邇的學(xué)者。他享有“蓋世奇才”的美譽(yù),精通近20個(gè)國家的語言,在語言學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)等多領(lǐng)域都有極高的造詣。“文革”時(shí)成為“寂寞銷魂人”,含冤離世。
沒有博士頭銜的陳寅恪,卻被稱為清華園中的“活字典” “教授的教授”。 36歲即和王國維、梁?jiǎn)⒊、趙元任出任清華國學(xué)研究院四大導(dǎo)師。陳寅恪上課有“三不講”,幽默風(fēng)趣,聽課的教授遠(yuǎn)比學(xué)生多。先生具有獨(dú)立之人格、自由之精神,不吃日軍面粉,拒絕臺(tái)灣提供的優(yōu)厚待遇。在大災(zāi)難面前,陳寅恪始終恪守著民族的史學(xué)傳統(tǒng): “國可以亡,史不可斷,只要還有人在書寫她的歷史,這個(gè)民族的文化就綿延不絕!痹趪(yán)酷的抗戰(zhàn)環(huán)境中,陳寅恪頑強(qiáng)地為后世留下了他對(duì)中國唐代歷史的系統(tǒng)研究。 “家亡國破此身留,客館春寒卻似秋”,在幾乎沒有參考書籍的情況下,陳寅恪撰寫了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。在國際漢學(xué)界具有廣泛影響的《劍橋中國史》提到陳寅恪時(shí),給予了異乎尋常的褒獎(jiǎng): “解釋這一時(shí)期政治和制度史的第二個(gè)大貢獻(xiàn)是偉大的中國史學(xué)家陳寅恪做出的,他提出的關(guān)于唐代政治和制度的觀點(diǎn),遠(yuǎn)比以往發(fā)表的任何觀點(diǎn)扎實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)和令人信服!
建國后沉浸于學(xué)術(shù)研究的陳寅恪,拒絕出任中國科學(xué)院歷史研究所二所所長一職。他說: “我的思想、我的主張完全見于我所寫的王國維紀(jì)念碑的碑文中!标愐≡诒闹斜磉_(dá)了這樣的思想:讀書治學(xué),只有掙脫了世俗概念的桎梏,真理才能得以發(fā)揚(yáng)。陳寅恪認(rèn)為,包括他和王國維在內(nèi)的任何人,在學(xué)術(shù)上都會(huì)有錯(cuò),可以商量和爭(zhēng)論,但如果沒有獨(dú)立的精神、自由的意志,就不能發(fā)揚(yáng)真理,就不能研究學(xué)術(shù)。在這個(gè)意義上,他說: “我要請(qǐng)的人、要帶的徒弟,都要有自由思想、獨(dú)立精神,不是這樣,即不是我的學(xué)生!
晚年雙目失明的陳寅恪耗費(fèi)整整1 0年時(shí)間完成85萬字的巨著《柳如是別傳》,這部“痛哭古人,留贈(zèng)來者”的書,展示了百年中國的一位大學(xué)者的大手筆。一個(gè)倚門賣笑的弱女子,在明清易代之際,竟比五尺男兒更看重家國大義。他為這個(gè)被士大夫輕蔑的奇女子立傳,以此表彰“我民族獨(dú)立之思想,自由之精神”。他通過這樣一個(gè)人物,把明末清初這段波瀾壯闊的歷史,以百科全書式的視野展現(xiàn)出來。
陳寅恪沒有遺囑,但他取得的學(xué)術(shù)成就卻垂范著后世的中國。他留下的著作,以繁體字豎排出版,一如他生前期望的那樣。這些文字,烙刻著以學(xué)術(shù)為生命的獨(dú)特印記, “留贈(zèng)來者”。 季羨林這樣回憶陳寅。核^承了中國“士”的優(yōu)良傳統(tǒng):天下興亡,匹夫有責(zé)……
●多維解讀
1.學(xué)術(shù)標(biāo)桿
真正的學(xué)者,一定有士人的風(fēng)骨。其表現(xiàn),就是堅(jiān)持學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn),堅(jiān)守學(xué)者的良知與良心。陳寅恪可謂中國史學(xué)史上的一顆明珠,也是民國學(xué)人的標(biāo)桿式人物。寶劍磨礪出,臘梅凌寒發(fā)。就深刻與廣博而言,現(xiàn)代養(yǎng)在深閨中的學(xué)者們確實(shí)無法與那一場(chǎng)腥風(fēng)血雨中苦熬出來的陳寅恪們相比擬,而當(dāng)代人談到陳寅恪,流傳最廣的3句話為: “大師之后再無大師”; “三百年來僅此一人而已”; “我們是沒有資格談陳寅恪的”。誠如易中天先生在《勸君免談陳寅恪》中說: “陳寅恪是了不起,可惜我們學(xué)不來!崩碛捎腥菏紫仁恰绊敳蛔 保浯问恰笆夭蛔 ,第三是“耐不住”。有了這“三不住”,陳寅恪還真是免談的好,因?yàn)檎劻艘彩前渍劇?作文素材 www.panasonaic.com)我想,易中天先生說的是實(shí)話,惟其說了實(shí)話,讓我們看到了斯文在現(xiàn)實(shí)中的尷尬處境。
2.人格獨(dú)立
在那個(gè)學(xué)人身不由己的時(shí)代,陳寅恪能夠過濾凈化自己的心靈,堅(jiān)持獨(dú)立的人格,保持自由的文心,具有正直的士大夫情操和博學(xué)深思的中國文化習(xí)養(yǎng)。作為一代文史巨擘,觀其一生,很難用幾句話評(píng)價(jià)陳寅恪其人,或許正如其在王國維墓碑上所寫的, “獨(dú)立之精神,自由之思想”,用這兩句話來評(píng)價(jià)他最為合適吧。陳寅恪自始至終將知識(shí)分子的人格、氣節(jié)放在第一位。尤其在“十年動(dòng)亂”期間,意識(shí)形態(tài)的高壓管制也沒有讓陳寅恪在學(xué)術(shù)上做出絲毫讓步。相反,他提出,做學(xué)問不應(yīng)該受到政治的影響。沒有“獨(dú)立之精神,自由之思想”的人,是談不上“現(xiàn)代化”的,更談不上“世界之公民”。
【適用話題】
標(biāo)桿、平淡、堅(jiān)守、操守、良知、沉潛、憂與愛、平凡之美、文化傳承、人格獨(dú)立、摒棄浮躁、學(xué)術(shù)自由、過濾心靈、人生的作業(yè)、寂寞與輝煌、看不見與看得見、這也是一種美麗……
【素材二】
胡適——新文化中舊道德的楷模,
舊倫理中新思想的師表
胡適被稱為“胡博士”,他一生共獲得35個(gè)榮譽(yù)博士頭銜,中外罕見。胡適先生的一生用他自己的話可以做一總結(jié): “大膽假設(shè),小心求證;認(rèn)真做事,嚴(yán)肅做人!笔Y介石評(píng)價(jià)胡適是“新文化中舊道德的楷模,舊倫理中新思想的師表”,這是頗值得玩味的。胡適先生著述豐厚,在哲學(xué)、文化研究成果方面值得后人研究、借鑒的東西很多,他的墓志銘由臺(tái)灣著名學(xué)者毛子水撰文,具體如下: “這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步,為思想和言論的自由,為民族的尊榮,為人類的幸福而苦心焦思,殫精勞神以致身死的人,現(xiàn)在在這里安息了!我們相信形骸終要化滅,陵谷也會(huì)變易,但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明,將永遠(yuǎn)存在!
201 0年,在北大中文系百年系慶之際,北大設(shè)立了“胡適人文講座”,以此歡迎胡適先生“回家”,但是,以胡適名義冠名的講座,能在多大程度上承續(xù)他的人文情懷,傳播他的自由理念,并契合時(shí)代精神,從而真正請(qǐng)回胡適一代人所代表的精神、氣質(zhì)和操守,尚需觀察。
●多維解讀
1.寬容的價(jià)值
胡適代表的正是“五四”海納百川、兼容并包且?guī)в幸稽c(diǎn)兒浪漫色彩的人文精神,足見在思想世界中,自由、人權(quán)、民主這些概念是不分地域的;在人性的領(lǐng)域中,寬容和尊重這些價(jià)值也是穿越時(shí)空的,它們共同促成了人與人之間相互信賴、幫助和感念,從而設(shè)定了人類文明的高度道德規(guī)范。
2.有人味的社會(huì)
“只有自由民主才能造就有人味的社會(huì)”是胡適一生的民主訴求,也是“美麗中國”應(yīng)有的人文內(nèi)涵。法國哲人伏爾泰說得最好,“你說的話,我一個(gè)字也不贊成,但是我要拼命力爭(zhēng)你有說這話的權(quán)利!边@是多么有人味的容忍態(tài)度!自己要爭(zhēng)自由,同時(shí)還得承認(rèn)別人也應(yīng)該享受同等的自由,這便是容忍。容忍,既是個(gè)人品德,也是政治德行。人與人之間的寬容,是有人味的體現(xiàn);群體與群體之間的寬容,則是社會(huì)文明的標(biāo)志。胡適的時(shí)代已遠(yuǎn),胡適的墓木已拱,但自由、民主與科學(xué)這些理想的內(nèi)涵意義與落實(shí)途徑,始終有待思索實(shí)踐。
【適用話題】
寬容、自由、回歸、別樣的輝煌、有人味的社會(huì)……
【素材三】
林語紫一一兩腳踏東西文化,
一心評(píng)宇宙文章
林語堂先生一生著作等身,很多作品成為東西方文學(xué)界、文化界所推崇的經(jīng)典名著,版本眾多、流傳甚廣,他曾被美國文化界列為“二十世紀(jì)智慧人物”之一。林語堂提倡“以自我為中心,以閑適為格調(diào)”的小品文,成為論語派主要人物。1935年后,在美國用英文寫《吾國與吾民》《風(fēng)聲鶴唳》《孔子的智慧》《生活的藝術(shù)》,在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說。他將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外。林語堂是第一位以英文書寫揚(yáng)名海外的中國作家,也是集語言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的著名學(xué)者。林語堂一生曾3次被提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人。他的《生活的藝術(shù)》在美國被重印40次,并被譯成英、法、意、荷等國文字,成為歐美各階層的“枕邊書”。 同時(shí)他本人也是發(fā)明家,曾發(fā)明過打字機(jī),獲得了美國專利。
林語堂把自己的書房命名為“有不為齋”。他受儒家“有為”的思想影響,也欣賞道家的“無為”;生活態(tài)度是以“有為”為中心,但也往往有“不為”的事。他為自己寫了一副對(duì)聯(lián): “兩腳踏東西文化,一心評(píng)宇宙文章!绷终Z堂自稱,成功的秘訣是寫的東西必須是心得之言,有見地,有力量。 魯迅在世時(shí),常把林語堂罵得狗血噴頭。可在魯迅去世以后,林語堂這樣寫道:“魯迅顧我,我喜相知;魯迅棄我,我亦無悔!
林語堂的兩個(gè)姐姐因家庭困難只好過早地輟學(xué),回鄉(xiāng)嫁人。林語堂后來回憶說,他離家去上海讀書時(shí),二姐送給他四毛錢,并對(duì)他說:“和樂,你到上海要好好念書,做個(gè)好人,做個(gè)名人,我們是沒有希望了。”這種真情厚望,林語堂終身沒有忘記。
在《生活的藝術(shù)》中,他寫道:讓我和草木為友,和土壤相親,我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng),覺得很快樂。當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí),他的心靈似乎那么輕松,好像在天堂一般。事實(shí)上,他那六尺之軀,何嘗離開土壤一寸一分呢?
一個(gè)富有良知、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的作家,應(yīng)在著作里展示美好與希望,創(chuàng)造更多詩意的生活和空間,猶如他在長篇小說《京華煙云》里,塑造的道家女子形象姚木蘭那樣,身在亂世,始終“正直自持,則外邪不能侵”。就是說,如果外部世界是邪惡的,只要自身周正,也能夠安然度過災(zāi)患。
林語堂先生有這樣一段關(guān)于文學(xué)閱讀的精彩感悟: “一個(gè)人如果沒有自己所喜愛的作家,即等于一個(gè)飄蕩的靈魂,他始終是一個(gè)不成胎的卵子,不結(jié)子的雄蕊。所喜愛的作家或文學(xué)愛人,就是他靈魂的花粉!蹦敲茨阌邢矏鄣淖骷覇?你有“文學(xué)愛人”嗎?你的靈魂在飄蕩嗎?你的精神家園在哪里?
●多維解讀
1.生活的藝術(shù)
林語堂把吾國吾民,看得何其之“藝術(shù)”!他說: “我覺得藝術(shù)、詩歌和宗教的存在,其目的,是輔助我們恢復(fù)新鮮的視覺、富于感情的吸引力和一種更健全的人生意識(shí)!绷终Z堂作為主流價(jià)值之外的邊緣“智者”,其思想情懷和人生態(tài)度啟示著人文領(lǐng)域的現(xiàn)代知識(shí)分子與世界“對(duì)話”的方式。林語堂引領(lǐng)著我們?cè)谌、道、佛、基督教世界中游歷跋涉,在物質(zhì)、精神、科學(xué)、人文的海洋中沉浮,智慧之火花頻頻閃爍,妙語疊出,精彩紛呈。
2.快樂的真諦
古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為:以道德、教養(yǎng)為規(guī)范的享樂是人生至善之境?鞓肥且环N美德,因?yàn)樗坏憩F(xiàn)自己對(duì)世界的欣賞與贊美,也給周圍的人帶來溫暖和輕快。快樂就是幸福,一個(gè)人能從日常平凡的生活中發(fā)現(xiàn)快樂,就比別人幸福?鞓肥切腋I畹拈_始和終結(jié),林語堂這位哈佛博士快樂、智慧的生活態(tài)度在如今喧囂的塵世里更加顯得有趣、可貴,也似乎更加讓人難以企及。
【適用話題】
靈魂、尊重、文化交流、人生趣味、精神家園、生活的藝術(shù)、科學(xué)和人文、文科與理科、快樂的真諦、萬物靜觀皆自得、活出幸福的感覺……
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