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寫(xiě)說(shuō)話的藝術(shù)的作文1100字
寫(xiě)說(shuō)話的藝術(shù)的作文1100字說(shuō)話的藝術(shù)
說(shuō)話不僅是一種表達(dá)，而且是一門藝術(shù)，即說(shuō)話的藝術(shù)。作為一門藝術(shù)，說(shuō)話要做到準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，并不是一件輕而易舉的事情。這就要求我們，要把說(shuō)話作為一門學(xué)問(wèn)來(lái)研究。
那么，在口語(yǔ)交際中，如何才能把話說(shuō)得準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)呢？我們不妨從以下事例中加以思考和摸索。
第一，說(shuō)話要分場(chǎng)合、看對(duì)象。在什么場(chǎng)合說(shuō)什么話，見(jiàn)什么人說(shuō)什么話，這不叫滑頭，而是有的放矢。據(jù)史料記載，宋太祖趙匡胤第一次去相國(guó)寺燒香，他站在佛像前問(wèn)陪同他的僧人贊寧：“我拜不拜佛？”意思是說(shuō)，我用不用給佛施禮叩頭？贊寧急忙上前奏道：“不用拜。”趙匡胤問(wèn)：“為什么不拜？”贊寧回答說(shuō)：“現(xiàn)在佛不拜過(guò)去佛。”趙匡胤聽(tīng)罷一笑，于是皇帝只燒香不拜佛，即成宋朝的定制。你看這個(gè)僧人多會(huì)說(shuō)話，一句“現(xiàn)在佛不拜過(guò)去佛”，既保住了皇帝的特殊身份和面子，又保住了佛的尊嚴(yán)。
第二，說(shuō)話要留有余地，不能把話說(shuō)死。有一次，德國(guó)大詩(shī)人歌德在公園里散步。在一條只能讓一個(gè)人通過(guò)的小道上，他遇到一位自負(fù)傲慢的批評(píng)家，兩人越走越近，眼看就要頭碰頭了。“我是從來(lái)不給蠢貨讓路的！”批評(píng)家首先發(fā)難�！拔艺孟喾��！备璧抡f(shuō)完，主動(dòng)退到路旁，讓批評(píng)家走了過(guò)去。這個(gè)批評(píng)家把話說(shuō)得太滿、太死，不留余地，結(jié)論自稱“不給蠢貨讓路”的人，自己卻扮演了蠢貨的角色。
第三，注意轉(zhuǎn)化矛盾，爭(zhēng)取話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。在這方面，最著名的例子當(dāng)數(shù)晏子使楚的故事。晏子出使楚國(guó)，楚王三難晏子，晏子三次反客為主。一是不從狗門入齊，二是人齊者不必有才，三是“橘枳之變”的故事。晏子使楚的三場(chǎng)論戰(zhàn)，使楚人自取其辱。
第四，化嚴(yán)肅為幽默。據(jù)說(shuō)，以“幽默文學(xué)大師”著稱的美國(guó)作家馬克·吐溫出生時(shí)是雙胞態(tài)中的一個(gè)，兄弟倆長(zhǎng)得一模一樣，連母親也分辨不出來(lái)。一天，保姆給他倆洗澡時(shí)，其中一個(gè)意外地掉進(jìn)浴缸里淹死了，但誰(shuí)也分不清淹死的究竟是哪一個(gè)。對(duì)此，馬克·吐溫長(zhǎng)大成名后說(shuō)：“最令人傷心之處就在于，每個(gè)人都認(rèn)為我是活下來(lái)的那一個(gè)，其實(shí)我不是，活下來(lái)的是我弟弟，淹死的是我�！碧煜驴赡茉�?zèng)]有比生死問(wèn)題更嚴(yán)肅的事情了，可馬克·吐溫偏偏用幽默的眼光笑說(shuō)生死，這就促使人們從另一個(gè)角度去思考生與死：生和死都是生命的一部分。
領(lǐng)悟說(shuō)話藝術(shù)，享受口語(yǔ)交際的魅力，始終是語(yǔ)文教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。當(dāng)然，除了課本學(xué)習(xí)之外，在口語(yǔ)實(shí)踐中學(xué)習(xí)更為重要。在這方面，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿鮑威爾有以下經(jīng)驗(yàn)之談，現(xiàn)抄錄于此，可供參考。
急事，慢慢地說(shuō)；大事，清楚地說(shuō)。
小事，幽默地說(shuō)；沒(méi)把握的事，謹(jǐn)慎地說(shuō)。
沒(méi)發(fā)生的事，不要胡說(shuō)；做不到的事，別亂說(shuō)。
傷害人的事，不能說(shuō)；討厭的事，對(duì)事不對(duì)人地說(shuō)。
開(kāi)心的事，看場(chǎng)合說(shuō)；傷心的事，不要見(jiàn)人就說(shuō)。
別人的事，小心地說(shuō)；自己的事，聽(tīng)聽(tīng)自己的心怎么說(shuō)。
現(xiàn)在的事，做了再說(shuō)；未來(lái)的事，未來(lái)再說(shuō)。
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