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儒家官僚德倫對(duì)秘書工作的影響
儒家官僚德倫對(duì)秘書工作的影響口施健 辛建華
自春秋以來(lái)，不管是提倡周禮的孔子儒學(xué)還是孟子、荀子的實(shí)用儒學(xué)，不管是較為極端的程朱理學(xué)還是以康有為為代表的近代新儒學(xué)，都對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了一定影響，這集中體現(xiàn)在對(duì)封建社會(huì)倫理秩序的維護(hù)上。其中，以士人為政的官德思想表現(xiàn)最為突出。
儒學(xué)提倡經(jīng)世致用，關(guān)注政治道德的建設(shè)，因此，儒家官德思想就成為政治道德的核心內(nèi)容。儒家的為政之德有明確的對(duì)象，主要體現(xiàn)在對(duì)官吏、君臣以及士與仕的關(guān)系上。儒家試圖從廣義的道義論上規(guī)劃某種理想的政治道德，以保證有效的執(zhí)行力，鞏固和維護(hù)封建秩序。具體來(lái)說(shuō)，儒家的做官定律要求解決德與位、德與才、德與民、榮與辱、義與利、窮與達(dá)、先與后、和與中的基本對(duì)應(yīng)問(wèn)題，儒家“仕”文化中的政治道德在道義論的引導(dǎo)下，回答并解決了這些問(wèn)題，從而最終演化為儒家從政的定律。
從古到今，秘書的工作職能是輔佐上司，其從屬地位要求他們不能以官威示人，做事需把握尺度，依照職權(quán)行事，不能瀆職越位。如果說(shuō)儒家官德論對(duì)千百年來(lái)士人為官有著深遠(yuǎn)的影響，那么對(duì)謹(jǐn)小慎微輔助上司的秘書來(lái)說(shuō)，遵循儒家的官德思想必然是他們明哲保身的最好武器。
一、秘書成長(zhǎng)的出仕趨向
《禮記·大學(xué)篇》中說(shuō)： “物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后平天下�！边@里倡導(dǎo)的“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的觀點(diǎn)影響了上至至高無(wú)上的封建帝王，下至苦讀求取功名的學(xué)子。“治國(guó)”、“平天下”在當(dāng)時(shí)只是封建勢(shì)力之間的權(quán)力爭(zhēng)斗，但“修身”、“齊家”則是追求個(gè)人歷練的一種極高境界�！捌教煜隆比齻�(gè)字，對(duì)士人來(lái)說(shuō)意味著出仕，即做官?gòu)恼�。儒家�?duì)于士人從政或許可在子路那句“不仕無(wú)義”中找到根據(jù)，但士人從政的理由則是：一個(gè)有安邦治國(guó)之才、不愿見國(guó)家混亂之人，在壯年時(shí)能為國(guó)分憂，是道義使之，這種成就感和義務(wù)感使眾多士人積極投入到做官的行列。然而，他們進(jìn)入仕途后也難免發(fā)出“仕途真畏途”的慨嘆�？鬃釉u(píng)價(jià)士人從政： “邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷也�！边@里孔子對(duì)士人做官做了一個(gè)變通，即在和諧之世士人當(dāng)出仕為官，無(wú)道之國(guó)當(dāng)修養(yǎng)身心，這屬于一種策略。我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論哪種方式，均是在為出仕做準(zhǔn)備，借今人之語(yǔ)可以說(shuō)“出仕的道路是曲折的，出仕的前途是光明的”。國(guó)人受儒家“修身齊家治國(guó)平天下”官德論的影響很深。
古代文人多數(shù)靠征召或科舉做官，這里的出仕之意通常在封建主選拔人才方面得到體現(xiàn)，況且人才的選拔多從上級(jí)侍者中挑選。如唐朝的陸贄，科舉進(jìn)士，兩登博學(xué)宏詞，被皇帝召為翰林學(xué)士。在出仕為官上，陸贄深受儒家官德思想影響。作為皇帝的秘書，面對(duì)亂世，嫻熟地運(yùn)用他的寫作本領(lǐng)，以感人的文章陳述社會(huì)利弊，贏得了百姓支持，在一定程度上緩和了當(dāng)時(shí)的緊張局勢(shì)。作為皇帝的親信、高官，陸贄能正確看待自己出仕的目的，在平日保持廉潔作風(fēng)，拒賄賂，皇帝也由衷感嘆其品德。李白也有強(qiáng)烈的出仕之心，他在漫游時(shí)就多次投書，做幕友，后因詩(shī)歌優(yōu)秀而得到玄宗贊賞，成為翰林供奉。對(duì)于李白來(lái)說(shuō)，他出仕的目的絕不在于芝麻小官，理想與現(xiàn)實(shí)的差距導(dǎo)致他陷入了失意的狀態(tài)，自恃過(guò)高、求進(jìn)太急的心理也伴隨著他四處得罪權(quán)貴，最后他只得淡出仕途。李白的仕途失意告誡秘書，要從實(shí)際出發(fā)，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的出仕格言是有其邏輯順序的，一步到位是不現(xiàn)實(shí)的。對(duì)于初入仕途的秘書來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)謙虛、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，建立良好的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)士與官員的角色轉(zhuǎn)換極為重要。
二、秘書的官德責(zé)任情結(jié)
儒家傳統(tǒng)中的“尊五帝，法先王”準(zhǔn)則在士人從政的原則中占有重要地位。先人的道德規(guī)范或是先進(jìn)事跡往往成為后人效仿膜拜的對(duì)象，由此引申而來(lái)的是種種對(duì)于儒家官德責(zé)任的剛性要求�？v觀中華五千年的文化傳承，儒家文化始終倡導(dǎo)經(jīng)世致用，因此，儒士常常以擔(dān)負(fù)國(guó)家責(zé)任為己任，這就造就了儒家文化中強(qiáng)烈而獨(dú)特的責(zé)任意識(shí)。
楊建祥先生在《儒家官德論》一書中指出：“所謂儒家的責(zé)任意識(shí)，是在儒學(xué)范疇內(nèi)，以道義論立場(chǎng)確立出義務(wù)敬重心的自律責(zé)任體系。”它以天下為己任，內(nèi)在地包含了“為天下開太平”的目的意識(shí)。儒家社會(huì)責(zé)任意識(shí)要求個(gè)體歸向于整體，以國(guó)家和社會(huì)的整體利益為重，以天下為己任，懷有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。這一理論告訴我們，儒家的“責(zé)任意識(shí)”首先是從人的內(nèi)在出發(fā)，建立在客觀普遍的道德基礎(chǔ)上的自律。在此基礎(chǔ)上，我們可以結(jié)合秘書學(xué)探討儒家的官德責(zé)任感。
首先，是為政有進(jìn)。文人士子，倘若學(xué)有所成，當(dāng)國(guó)家需要時(shí)，就應(yīng)挺身出仕，忠心耿耿，輔佐領(lǐng)導(dǎo)。其次，是為政以德。在儒家官德思想中，品德與才藝從來(lái)都是硬性指標(biāo)，不可偏廢其一，而細(xì)察之，往往有德高于才的傾向性要求。可以說(shuō)，為政以德是知識(shí)分子從政的首要條件，秘書想要做好上級(jí)的輔助工作，沒(méi)有良好的思想品德是無(wú)法想象的。最后，是執(zhí)政有道。對(duì)高級(jí)秘書而言，他們接觸領(lǐng)導(dǎo)、參與謀劃國(guó)家大事的機(jī)會(huì)較多，因此，對(duì)于他們的責(zé)任要求就更高。他們幫助領(lǐng)導(dǎo)操持事務(wù)，以知識(shí)和能力治理國(guó)家，在位謀事，不可懈怠。衡量其水平的恰是處理政事的能力和輔佐的才干�？鬃訉�(duì)于官德責(zé)任的理解為“正道、德性、知識(shí)、能力”，而這四個(gè)方面恰恰是秘書從政的倫理責(zé)任和官德意識(shí)。
儒家的理論如此，秘書的工作實(shí)踐亦是如此。北魏秘書古弼被人稱為“古筆”，因?yàn)樗粌H有筆一樣的用處，而且為人像筆一樣正直有責(zé)任感。作為天子近臣，他敢于為農(nóng)民爭(zhēng)取耕地權(quán)益而強(qiáng)諫皇帝，敢于反映民意說(shuō)真話，時(shí)刻為國(guó)家安危著想，以維護(hù)國(guó)家安危為己任，時(shí)刻提醒國(guó)君的責(zé)任是安邦治國(guó)、克己節(jié)用以利民生，這都是他深受儒家責(zé)任意識(shí)熏陶的體現(xiàn)。與古代秘書的剛正不阿相似，新中國(guó)的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)秘書田家英也是儒家責(zé)任感的貫徹者。他在任毛澤東秘書期間，頂住了來(lái)自多方“左傾”路線的壓力，堅(jiān)持原則，實(shí)事求是，為黨的工作少走彎路做出了貢獻(xiàn)。可以說(shuō)，責(zé)任感需要更多的是政治覺(jué)悟及自身的剛性要求，這種素質(zhì)是當(dāng)代秘書人員必備的。
三、忠誠(chéng)秘書的義利之辨
儒家歷來(lái)倡導(dǎo)“舍生取義”的義利觀。儒家的基本價(jià)值取向是，在義利之辨中義高于利，可以通過(guò)取義舍利達(dá)到道德的圓滿。這種義利觀與他們歷來(lái)倡導(dǎo)的榮辱觀相關(guān)聯(lián)，榮于義，恥于利，這是儒家的價(jià)值取向。士人面對(duì)兩難抉擇時(shí)往往參照儒家的義利觀行事，給予內(nèi)心一份良知的回饋，這是儒家義利觀積極的一面。
儒家學(xué)派關(guān)于義與利的觀點(diǎn)眾多，可謂眾說(shuō)紛紜�？鬃诱J(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”。這將義與利做了極端的劃分，顯示了儒家士人崇高的道德追求。當(dāng)然，孔子并非一味地排斥利，只是將利看作大義感召天下后的衍生產(chǎn)品罷了。孔子儒學(xué)思想中關(guān)于義與利的觀點(diǎn)更多的是圍繞周禮來(lái)闡發(fā)的，有一定的局限性。孟子對(duì)儒家的義利觀作了進(jìn)一步闡釋，他言利更言義，認(rèn)為義絕對(duì)高于利、重于利，關(guān)鍵時(shí)刻甚至可以為義舍利。孟子的觀念與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的集體主義思想相吻合，個(gè)人利益服從集體利益，維護(hù)集體的穩(wěn)定是大義。
孔孟倡導(dǎo)的道義論中的義利觀幾乎確立了整個(gè)儒家理論的基調(diào)。然而，無(wú)論是極端的義利兩元論還是義利互生觀都或多或少地對(duì)歷來(lái)秘書工作產(chǎn)生了一定影響。
在中國(guó)幾千年的秘書史上不乏重義輕利之人。東晉的吳隱之曾做過(guò)大將謝石的主簿，俸祿豐，地位高。然而，女兒出嫁時(shí)他只能靠賣愛犬所得為女兒作嫁妝。他官至主簿，但為官清廉，從未收過(guò)不義之物，以至于到了賣狗嫁女之地步。他后來(lái)任廣州刺史，一樣清正廉潔。作為“中共中央一支筆”的胡喬木也是一位有著強(qiáng)烈正義感的秘書工作者，從被毛主席“點(diǎn)將”做秘書，到后來(lái)參與撰寫眾多黨內(nèi)文件，他始終保持著謙虛謹(jǐn)慎的工作作風(fēng)。他對(duì)黨忠誠(chéng)、默默奉獻(xiàn)、甘做領(lǐng)導(dǎo)人身后不折不扣的綠葉，這種忠誠(chéng)之心及無(wú)私奉獻(xiàn)精神，為當(dāng)今秘書們樹立了榜樣。
四、熟仁與從政的雙重考量
千百年來(lái)，無(wú)論是儒家學(xué)者還是平頭百姓都認(rèn)為做人是做官的前提和基礎(chǔ)，只有先做好人，才能做好官。這就引出了儒家官德思想中的“熟仁”觀念。這一觀念是儒家從其特殊的成人之道中引申出的為官之道，從而成為官箴式的真理。熟與生相對(duì)，“熟仁”是指從政者只有從生手成長(zhǎng)為熟手，方可能做好官，這種業(yè)務(wù)上累進(jìn)式的進(jìn)步，儒家稱之為“習(xí)熟”。進(jìn)一步推演，做人要熟，熟知做人原則；做事要熟，熟知做事規(guī)則；做官要熟，熟悉為官之道。這就委婉地道出了儒家的“熟仁”思想。要做到“習(xí)熟”，就需經(jīng)歷一個(gè)由生疏到熟練的演變過(guò)程。孔子對(duì)“熟仁”有獨(dú)到的理解，尤其對(duì)于“仁”，他認(rèn)為做官過(guò)程中“仁”必在其中，也就是“依于仁”。他之所以強(qiáng)調(diào)“仁”，用意在于鋪開了“仁”的實(shí)踐境界，將“熟仁”從理論層面升華到實(shí)踐層面。楊建祥先生認(rèn)為“熟仁”的思想意義就是，“將成人之道到政治實(shí)踐的個(gè)中內(nèi)涵與外在實(shí)踐能力“完美結(jié)合”。當(dāng)然，這也是對(duì)儒家“內(nèi)圣外王”思想的一種拓展，是儒家官德論的支撐。
“熟仁”這一理論對(duì)中國(guó)的秘書工作也有一定影響。唐朝崔群便是深諳“熟仁”之道的秘書。他十九歲中進(jìn)士，憲宗時(shí)為翰林學(xué)士。作為中央內(nèi)廷的高級(jí)秘書，他的官運(yùn)亨通與他明事理識(shí)大體的“熟仁”觀念密不可分�；实酃膭�(lì)臣子上書言事，因信任崔群，下令凡是上奏文書需征得崔群同意方可面呈皇帝。崔群立刻洞察出了其不妥之處。他向皇帝建議，說(shuō)自己可做到正直無(wú)私，但士大夫諂媚起來(lái)是要禍害國(guó)家的。于是皇帝采納了他的意見，有效避免了輿論障礙。不貪?rùn)?quán)，不謀私利，做個(gè)好官，這便是崔群做官的基本原則。細(xì)察古代的秘書工作者，凡是廉潔自律、秉公執(zhí)法者往往是符合儒家“熟仁”理論要求的，即從做好人引申到做好官。
儒家的“熟仁”思想在當(dāng)代歐美秘書職業(yè)活動(dòng)中也或多或少得到了體現(xiàn)。露寶是微軟公司起步階段的重要秘書，她注重人文關(guān)懷，在日常工作中運(yùn)用其女性的縝密思維和周到的服務(wù)意識(shí)，在公司給予每個(gè)員工獨(dú)特的母性關(guān)懷和溫暖，使得整個(gè)公司成為一個(gè)密不可分的大家庭，從而形成了強(qiáng)大的凝聚力，保證了微軟公司的蓬勃發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，露寶力爭(zhēng)先做一個(gè)關(guān)心他人的好人，從而去熟知企業(yè)文化的內(nèi)涵，在關(guān)注員工的過(guò)程中，自己的秘書工作愈發(fā)游刃有余。盡管國(guó)外的秘書理論中沒(méi)有“熟仁”這一觀念，但事實(shí)表明，秘書工作中這種意識(shí)普遍存在。
五、當(dāng)今秘書工作對(duì)儒家官德論的揚(yáng)棄
總之，儒家官德論從道義論出發(fā)，為從政人員勾畫了一個(gè)有著嚴(yán)密理論體系的為官規(guī)則，在秘書工作中產(chǎn)生了較大影響。聯(lián)系當(dāng)今的秘書工作不難發(fā)現(xiàn)，儒家官德論對(duì)于開展秘書工作大有裨益。儒家一向強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)、為官清廉、追求“仁”，這或多或少對(duì)秘書工作產(chǎn)生了積極影響。儒家官德論從從政的角度闡述了儒家對(duì)于做官的心得： “義利之辨”、“窮達(dá)兼濟(jì)”、“榮辱共存”等，這些無(wú)不與當(dāng)今和諧社會(huì)的秘書工作宗旨相一致。這里既有如何開展工作的說(shuō)教，也有對(duì)于道德良知的隱性勸告。當(dāng)代的秘書工作者面對(duì)的是極其復(fù)雜的社會(huì)，對(duì)儒家官德論的有益借鑒無(wú)疑對(duì)做好本職工作有著重要作用。
當(dāng)然，儒家官德論也有其無(wú)法避免的局限性，因?yàn)樗且苑⻊?wù)封建統(tǒng)治為目的的，是為強(qiáng)化君主專制而設(shè)定的，其實(shí)質(zhì)是用說(shuō)教、倫理來(lái)服務(wù)封建帝王，本質(zhì)是人的工具化和附庸化。同時(shí)，在儒家所宣揚(yáng)的官德思想中，缺少對(duì)于法律責(zé)任的剛性要求，雖然這是由特殊的階級(jí)立場(chǎng)所決定的，但是，對(duì)于法律責(zé)任的忽視會(huì)影響儒家官德論的實(shí)際執(zhí)行效率，使部分貪官污吏伙同秘書人員以身試法，鉆法律空子，謀取私利，這是儒家官德論的漏洞所在，應(yīng)當(dāng)引起當(dāng)代秘書人員的重視。
當(dāng)今秘書工作的服務(wù)對(duì)象是領(lǐng)導(dǎo)、職能部門和廣大群眾，服務(wù)目標(biāo)是為民眾謀福利，范圍可以覆蓋為人民服務(wù)的方方面面。因此，在將儒家官德論中的有益思想在社會(huì)中放大、擴(kuò)充的同時(shí)，必須對(duì)其弊端堅(jiān)決剔除。
�。ㄗ髡邌挝唬航K師范大學(xué)）
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