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2012年熱點話題作文：復(fù)興文化，復(fù)興民族
2012年熱點話題作文：復(fù)興文化，復(fù)興民族作者/河南陳相婷
河南陳相婷
【話題引入】
回首剛剛過去的2011年，中共第十七屆六中全會通過的《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，可以說是國家關(guān)于增強民族凝聚力和創(chuàng)造力的動員令，是試圖改變社會精神風(fēng)貌、拯救人心，重塑民族精神的重大舉措�！皬�(fù)興文化，復(fù)興民族”已然成為2012年文化教育界的熱點話題，也必將成為2012年高考備考中的關(guān)鍵詞。
全國政協(xié)許嘉璐副委員長說，一個民族如果失去了先進(jìn)的科技可以導(dǎo)致亡國，而一個民族失去自己的民族文化可以導(dǎo)致亡種。亡種比亡國更悲慘。泱泱5000年的璀璨文化是民族的血脈和靈魂，是人民的精神家園，是國家發(fā)展的重要支撐。文化的影響是深遠(yuǎn)的，它記錄了人類所有的歷史，穿越數(shù)千年，參與了奴隸社會的演變發(fā)展，見證了封建王朝的興衰更替。它構(gòu)筑了人的意識形態(tài)，參與形成人的主觀思想，指導(dǎo)人的行為。文化是一個人成長不可或缺的營養(yǎng)元素，是一個社會形態(tài)的最直觀體現(xiàn)，也是一個社會不斷發(fā)展進(jìn)步的最原始動力。文化的力量是巨大的，它能轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，提升發(fā)展質(zhì)量，增進(jìn)民生幸福，促進(jìn)社會和諧。
2011年10月15日中共第十七屆六中全會，在中華民族復(fù)興的道路上是一座里程碑式的會議。這座里程碑屹立在全球經(jīng)濟(jì)形勢復(fù)雜多變、中國全面轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的十字路口上。作為GDP位列世界第二的經(jīng)濟(jì)體，中國列車下一步將駛向何方？用什么燃料驅(qū)動？將會為中國人民帶來哪些福祉？在人類發(fā)展史上發(fā)揮什么作用？對于這些問題，中國必須面向世界，鳴響汽笛，做出響亮的回答，毫不遲疑地駛過十字路口，奔向中華民族偉大復(fù)興的前方。如果把人類的發(fā)展比做一艘前進(jìn)中的大船，那么文化就是它的帆。為了使船平穩(wěn)安全地前行， (作文大全 www.panasonaic.com) 必須保護(hù)好帆，那么就算風(fēng)再大，也能駕馭自如！認(rèn)清文化的地位和作用，把握文化的特點規(guī)律，創(chuàng)新文化的體制機(jī)制，是提高文化自覺的邏輯必然，是增強文化自信的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)文化復(fù)興的歷史任務(wù)之所在。
【麻辣銳評】
文化創(chuàng)新無；頁邊于迷戀傳統(tǒng)
陳心塵
日前，北京大學(xué)教授王岳川做題為“文化強國與文化創(chuàng)新”的演講，指責(zé)“當(dāng)下社會，全盤西化帶來的認(rèn)識誤區(qū)越來越嚴(yán)重”，認(rèn)為“包容、忍讓、中庸、貴和精神”的中華文化被邊緣化了，“應(yīng)該從世世代代堅持的和諧文化當(dāng)中，去發(fā)現(xiàn)東方文化，輸出并創(chuàng)新”（《中國青年報》12月26日）。筆者認(rèn)為，王先生的觀點或可商榷。
王先生是從預(yù)設(shè)中華文化特性、鼓吹中華文化價值開始的。他認(rèn)為中華文化的特性是“包容、忍讓、中庸、貴和精神”。筆者當(dāng)然承認(rèn)中華文化的巨大價值，承認(rèn)中華文化具備這些品質(zhì)。問題是，這些品質(zhì)是中華文化所獨有的嗎？眾所周知，包容、忍讓是自由主義的核心價值主張，而自由主義從近代以來已逐步發(fā)展成為西方世界的主流制度和文化取向。中庸也是西方政治思想的一個傳統(tǒng)追求，亞里士多德說過：“為政尚中庸�！敝劣谫F和，有了包容、忍讓、中庸，貴和就是必然結(jié)果。
“包容、忍讓、中庸、貴和精神”既是中華文化的核心品質(zhì)，也是人類社會延續(xù)的基本條件。正是在預(yù)設(shè)中華文化價值的虛假獨特性的基礎(chǔ)上，王先生呼吁確立“中華民族的核心價值”。但如上所述，王先生所認(rèn)定的中華文化核心價值其實與人類普遍價值完全相同，并不獨特，有所不同的只是是否有相應(yīng)的制度規(guī)定。因此，所謂確立中華民族核心價值，如果只是確立上述中華文化原有的“包容、忍讓、中庸、貴和精神”，那這個命題本身就是錯誤的。本來就已經(jīng)存在的東西，要你確立什么？要做的最多也只是重新發(fā)現(xiàn)（如果曾經(jīng)遺忘）、給予認(rèn)同罷了。但既然最終目的都是為了接受這些價值，有什么必要一定要強調(diào)從傳統(tǒng)中繼承這種價值，而反對同樣傳播這些價值的其他渠道？傳統(tǒng)作用于人的，是其自然的影響力，不需要強調(diào)，這種影響力仍會存在。
王先生認(rèn)為“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的思想“一定會成為中華民族核心價值當(dāng)中一個可貴的資源和元素”。從這點看，他主張確立的所謂“中華民族核心價值”，除了包含上述“包容、忍讓、中庸、貴和精神”外，應(yīng)該還有其他內(nèi)容，只是演講中語焉不詳。但僅就此處所說的《大學(xué)》思想，筆者很難相信王先生頭腦中對此有什么成熟想法。因為他所引的這句話，除了“在止于至善”外，沒有表達(dá)明確的價值取向。但恰恰是這唯一的價值取向，完全不適合作為現(xiàn)代多元社會的核心價值追求。這種追求盡善盡美的價值觀，不可能成為所有人特別是多數(shù)普通人的價值取向，更不應(yīng)成為指導(dǎo)政治活動的價值觀，否則，烏托邦的災(zāi)難隨時可能再次降臨。
其實，王先生之所以如此強調(diào)中華文化而反對西方文化，根本上是因為認(rèn)為“當(dāng)前文化自卑主義和文化失敗主義情緒濃烈”，“全盤西化帶來的認(rèn)識誤區(qū)越來越嚴(yán)重”。當(dāng)前中國，解決文化自卑主義和文化失敗主義問題的根本，不是鼓吹民族文化的獨特價值和優(yōu)越性，而是在制度上保證全體國民有尊嚴(yán)地生活。如果大多數(shù)國民沒有尊嚴(yán)感，就不會覺得自己生活于其中的制度和文化有價值，文化自卑和文化失敗感就難以消除。
�。�2011年12月29日《中國青年報》有刪節(jié)）
【思考】
“包容、忍讓、中庸、貴和”既是中華民族的文化核心，也是人類社會延續(xù)的基本條件。文化是活的生命，只有發(fā)展才有持久的影響力，只有傳播才會有影響力，只有有影響力，國之強大才有持續(xù)的力量。
在現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，我們需要思考的不僅是“文化話語”的表達(dá)方式，更要強調(diào)的是人文建設(shè)中民族價值的共識。中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)很強大了，除了商業(yè)和生意，除了利益和利潤，更應(yīng)該在文化上存有影響和引導(dǎo)這個世界的理想和責(zé)任。
【縱深推進(jìn)】
亮出巾華文化的身份證
李玉滑
當(dāng)北京奧運會開幕式上氣勢恢弘的“擊缶而歌”，帶著歷史深處的回音與華夏禮樂的傳承響徹世界時，中國古老文化隨著一幅美麗長卷展現(xiàn)在世界面前，將中國故事、中國元素鮮明地表現(xiàn)出來。古老而青春的中國宛如向世界出示了一張精美而厚重的文化身份證，那一刻，每一個中國人心中都激蕩著強大而真實的文化自信。
文化是一個民族的立身之本，是區(qū)別于其他民族的“遺傳基因”；文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，是對自身文化的堅定信念。文化自信是中華民族走向復(fù)興的必修課。
自信是以自知之明為前提的。文化自信必須以文化自覺、自省作為基礎(chǔ)，否則，自信就有可能表現(xiàn)為盲目和簡單。在對待自身文化的態(tài)度上，伴隨著民族興衰、國運沉浮，在不同的歷史時期會出現(xiàn)“自卑自棄”和“自大自傲”兩種傾向。這兩種傾向都會影響文化的健康發(fā)展。文化自信應(yīng)當(dāng)源于清醒的認(rèn)知：中國文化是什么？對于我們的歷史、文化和傳統(tǒng)，是否足夠珍視？民族文化的自信心不會從天而降，關(guān)鍵在于不忘本來、吸收外來、著眼未來。
我們自信，因為中華優(yōu)秀文化是現(xiàn)在文化發(fā)展的根源。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，包含著中華民族最根本的精神底蘊，不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在當(dāng)代仍閃耀著時代的光芒。幾千年來，中華文化的面貌有了飛躍性的變化。但是，文化的靈魂、基本的傳統(tǒng)并沒有改變。包含價值觀中的尚“用”準(zhǔn)則，人生觀中的尚“和”精神。“用”是一種入世哲學(xué)，一種積極務(wù)實的價值取向，使我們的文化富于實踐精神、反省精神和包容精神，是一切從實際出發(fā)，是對生活的熱愛和進(jìn)取。而“和”則是一種社會化的人生觀，追求世界萬物的合諧，信奉天人合一和中庸之道。
我們自信，因為中華文化很包容。從百家爭鳴文化的開放包容，到漢唐盛世文化的多姿多彩，都體現(xiàn)了這種一以貫之的風(fēng)骨和品格。自信不是封閉排外，恰恰是包容并蓄，是“吞吐八荒”的大氣度，是“和諧萬物”的大智慧。從古至今，中華文化一直在以開放積極的心態(tài)，主動地吸取融合、兼容并蓄，以水樣綿力穿越人類歷史，讓世界的文化銀河更為璀璨。中華文化的智慧之光不僅有輝煌的歷史，而且會照耀未來。
我們自信，因為中華文化從來就不缺少創(chuàng)新的品格。中國人民自古尊崇創(chuàng)造性思維，中華民族崇尚的龍、鳳圖騰就極富創(chuàng)新品質(zhì)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的“生”就是創(chuàng)新本質(zhì)的體現(xiàn)�？梢哉f，中國文化充滿對創(chuàng)新的追求和對創(chuàng)新的踐行。有文化自信心，才能更好地繼承、發(fā)展和創(chuàng)造。今天，我們的文化建設(shè)更加注重在堅守民族文化本質(zhì)精神的同時，講求與時俱進(jìn)、適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的新要求。中華文化能夠整體地、辯證地認(rèn)識和理解人類現(xiàn)代化過程及未來命運。在面對財富分化、精神危機(jī)、文化碰撞以及人與自然的沖突等等工業(yè)文明困境時，中華文明創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和運用“仁者愛人”“道法自然”以及“和”“合”為核心的價值理念，表現(xiàn)出尊重自然規(guī)律、承認(rèn)差異、肯定世界多樣性的統(tǒng)一等理念，對走出困境，具有深刻的智慧啟迪意義和價值引導(dǎo)作用。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方興未艾，具有廣闊的空間和美好的前景。
無論何時何地，我們都能自信而坦然地亮出我們的文化身份證。
（選自2010-11-30《光明日報》，有刪改）
【思考】
國家興旺，文化興盛。文化是國家的標(biāo)記，是民族的血脈和生命力之所在。文化的復(fù)興必然先于民族的復(fù)興，中國文化只有在世界文化中占有一定的份額，才能成為文化強國。
中國文化的核心價值值得堅守，中國文化的生命力值得堅信。文化的復(fù)興來源于文化自信，這是對民族精神自信的表現(xiàn)，是對強大祖國自信的表現(xiàn)。文化自信，需要制度的保障，需要肥沃的土壤，需要為政者親自走向前臺，身體力行加以倡導(dǎo)，需要世風(fēng)清揚，需要社會民風(fēng)淳樸、百姓安居樂業(yè)�？傊加诮逃炗陲L(fēng)俗，精于學(xué)理，成于制度。
【警世箴言】
強國崛起需要文化崛起
王岳川
百年中國道路，中國的經(jīng)濟(jì)、軍事在崛起，文化卻在快速地衰落。中國從一個窮國到一個大國，再到一個富國，接下來要變成一個強國，最后變成一個和諧之國。要成為和諧之國，中國還需要漫長的文化守正創(chuàng)新。
中國文化以前重視美麗精神，現(xiàn)在似乎不再美麗了�，F(xiàn)代西方將中國文化看成封建、保守的文化，其實這是西方話語霸權(quán)擴(kuò)張的結(jié)果。事實上，中國文化主要由儒道釋三家構(gòu)成。儒家文化強調(diào)和諧之境，目的是“治國”；道家強調(diào)的是妙道之境，目的是“治身”；佛家強調(diào)的是慈悲之境，目的是“治心”。
可以說，國人青年時大多是儒家，中年時成為道家，處于生命的邊緣時成了佛家。中國文化是一種重視個體修為的文化，是一種超越個人得失鞠躬盡瘁死而后已的“讓天下太平”的文化，是一種“學(xué)術(shù)者，天下之公器”的文化。一個世紀(jì)以來，一直有人將中國文化邊緣化和妖魔化，如今應(yīng)該重新體認(rèn)中國文化了。
20世紀(jì)初，在激進(jìn)主義的思潮下，學(xué)術(shù)界提出了“打倒孔家店”，胡適提出了“全盤西化”論，錢玄同提出了“廢除漢字”論。經(jīng)過一個世紀(jì)的實踐檢驗，這些提法均有民族虛無主義和文化自卑主義存在其間。如今西方提出全球化，意在全球西化或本質(zhì)化，而我則認(rèn)為，全球化在文化上不可能成立，因為科技可以一體化，制度可以并軌化，但是文化只能在差異中對話，而宗教的沖突化則需要人類高智商和高情商地認(rèn)真對待和立足差異性對話。
在我看來，文化軟實力并非不重要，只是未能進(jìn)入文化戰(zhàn)略層面去思考。中國長期以來有經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，有軍事戰(zhàn)略，但是很遺憾沒有文化戰(zhàn)略。歐洲現(xiàn)代文化有“三爭文化戰(zhàn)略”——個體之間是競爭，群體之間是斗爭，國家之間是戰(zhàn)爭；美國后現(xiàn)代“三片文化戰(zhàn)略”——大片、薯片和芯片。大片控制了我們的視覺娛樂，薯片控制了我們的胃，芯片控制了我們的創(chuàng)造性和文化安全性。半個世紀(jì)以來，美國作為世界警察以來各種戰(zhàn)爭不斷，世界國家不斷碎化，由二戰(zhàn)以后的50多個國家變?yōu)?00多個國家。我認(rèn)為，在大國戰(zhàn)略層出的新世紀(jì)，中國文化必須提出“三和文化”——家庭和睦、社會和諧、國際和平。中國三和文明應(yīng)成為西方“三爭”“三片”文明的重要補充。中國文化戰(zhàn)略應(yīng)該是對西方單邊主義霸權(quán)主義文化的糾偏和啟示。
在遭遇到全球范圍內(nèi)的自然生態(tài)危機(jī)后，人類又正在遭遇精神生態(tài)危機(jī)。這種被薩特命名為“惡心”的西方現(xiàn)代性導(dǎo)致西化傾向嚴(yán)重的中國當(dāng)代文化出現(xiàn)了精神生態(tài)惡化癥候：文化貧嘴化、生命缺鈣化、價值空洞化、精神低俗化。加上海外對中國文化形象的妖魔化：“黃禍論”“中國威脅論”“中國崩潰論”……中國的文化虛無主義相當(dāng)嚴(yán)重。我走了幾十個國家，沒有一個國家提出過“打倒古希臘”，“打倒蘇格拉底”、“打倒柏拉圖”之類的口號，而中國一個世紀(jì)以來“打倒孔家店”余音不消。因此，重構(gòu)中國軟實力與“再中國化”戰(zhàn)略的文化重建工作任重道遠(yuǎn)。
中國作為一個強國在崛起的過程中，文化一定要首先崛起，文化軟實力的重要性日漸凸顯。對此，我提出16個字：“發(fā)現(xiàn)東方、文化輸出、守正創(chuàng)新、正大氣象”！因為這個多變的世界，只有大文化才能定輸贏，只有和諧才能使世界安寧。
�。�2011年02月11日《經(jīng)濟(jì)觀察報》有刪改）
【思考】
文化定輸贏，和諧救人類。在世界文化大轉(zhuǎn)型的時代節(jié)點上，中國文化應(yīng)該揚棄其僵化的元素，發(fā)揚其創(chuàng)新的生態(tài)文化精神，為人類做出自己的貢獻(xiàn)！
【強化訓(xùn)練】
閱讀下面的材料，按要求作文。
“一個家庭的文化叫教養(yǎng)，一個社會的教養(yǎng)被稱作文化。”軍旅詩人周濤說。對此，你怎么理解？
請就此寫一篇不少于800字的文章，文體不限，題目自擬，立意自定，所寫內(nèi)容必須在材料的范圍之內(nèi)。
【佳作展示】
由圣誕老人想到的
孫亞楠
每逢12月25日，那位身著紅衣、須髯皆白的老人就會走進(jìn)我們的視野。他背著裝滿禮物的行囊走街串巷，快樂和笑聲伴著他一路走來。這一幕似乎早已駐進(jìn)了我們的心里，融入了我們的生活，化為一種常態(tài)，成為一種習(xí)俗和文化。
我不由得憶起另一個須眉皆白的老夫子。他身著寬大的長袍，在眾弟子的簇?fù)硐拢ｑR凋車，穿行在坎坷崎嶇的古道上，盡管顛沛流離，而志不稍懈，學(xué)不暫停。為了保持清高的人格，為了尋求新的從政機(jī)會，不管窮通否泰，都守道彌堅，追求甚篤。行色匆匆地穿行在中華的記憶里，他的思想幻化成清揚之氣融進(jìn)了殘陽，構(gòu)建了華夏文明的基礎(chǔ)。
然而，捧著中華5000年厚重的歷史，流連于詩詞歌賦的哀愁和歡喜，徜徉于精華思想的漫漫長路上的富足好像黃鶴杳然了，唯留穿行于時光斷壁殘垣間的荒蕪和破敗。當(dāng)人們面對老莊遨游九天的逍遙時，宛若遇到那陳年的舊賬，任它們堆放在角落里，生了蛛網(wǎng)落滿塵埃，不再駐足，不再牽念。
曾經(jīng)，我們生活在詩意的王國，像海子那樣“有最樸素的生活和最遙遠(yuǎn)的夢想，即使明天天寒地凍，路遠(yuǎn)馬亡”。而今，凡事總與名利金錢扯上關(guān)系，思緒里難免摻雜不安的因子，心自然也跳出原本的純粹，懷著獵奇的心理游蕩于世間。我們的根，那些融入我們骨血的東西似乎也因為物質(zhì)上的“脫胎換骨”而蕩然無存。煙花春雨時節(jié)，沒了那泛黃的書卷，也沒了那份閑適的心境。
文化如玉，溫暖了我們的心性；文化如水，潔凈著世間的塵雜。一個擁有燦爛文化的民族是幸福的，一個懂得去接近文化的人自然擁有追求幸福的能力。今天的人只懂得抱怨幸福的失落，抱怨生活的壓抑；文化走開之后，也帶走了一份優(yōu)雅存世的境界，更帶走了我們賴以生存的根基。
過圣誕節(jié)似乎成為了一種常態(tài)，在我們與國際友人一同歡迎滿身紅衣的和藹可親的老人時，是否也該捫心自問：那個寬袍大袖，踽踽獨行的老人是否寂寞？我們的心底還留有多少自己文化的印痕，那些古今不曾散佚的詩行為什么在今天變成了支離破碎的詞句？
文化是民族的身份證，如果丟棄了能證明自己身份的標(biāo)志，再美的宮殿軒宇，再多的GDP也會成為過眼煙云，我們民族的復(fù)興也只能是遙遙無期。
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