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“現(xiàn)代私塾”式教育引發(fā)的反思（素材及作文）
“現(xiàn)代私塾”式教育引發(fā)的反思（素材及作文）作者/河南陳相婷
【話題引入】
私塾，這種古代社會的辦學形式，早在建國初期就已經(jīng)絕跡。而今，“現(xiàn)代私塾”卻在民間如雨后春筍般出現(xiàn)�！皣鴮W館”“孟母堂”“日日新學堂”“儒愿學堂”“今日學堂”“蒙正學堂”……一個個濡染著中國傳統(tǒng)文化色彩的名字開始行走于現(xiàn)代教育的邊緣，叩擊著少兒教育的大門。
據(jù)“中國之聲”報道，無論是在北京、上海、廣州等一線城市，還是在偏僻的農(nóng)村，都存在大量“在家上學”的個案。教學階段涵蓋了幼兒園、小學、初中乃至高中，其存在形式也多種多樣，包括父母在家教孩子、親戚朋友把孩子集中在一起學習、一個區(qū)域的孩子共同學習、小規(guī)模的私塾學堂等等，甚至有些學堂已初具微型學校的規(guī)模。
與此同時，新華網(wǎng)、人民網(wǎng)等主流媒體也關(guān)注了海南省�？谑械囊凰翱鬃訉W堂”。這所學堂接收的30名學生，年齡最大的13歲，最小的只有兩歲。他們大多來自海南各市縣，也有一部分從廣東、廣西慕名而來，長期寄宿在學堂。這些學生大多已退掉了學籍，在這里徹底接受類似“私塾”式的教育。
盡管各地的學堂受到了很多家長的熱捧，但它仍屬校外培訓機構(gòu)，并不具備從事全日制教學的資質(zhì)。雖然各地的學堂數(shù)量頗多，但由于缺乏政府的支持和統(tǒng)轄，未免良莠不齊，不盡如人意的事時有發(fā)生。
私塾：我的教育我做主
楊正蓮
謀求官方承認和支持，被一些人視為私塾生存發(fā)展的必經(jīng)之路，但眼下私塾學堂的獨特價值恰恰在于其不拘一格的多元化教育。姑且不論人文經(jīng)典和私塾學堂的是非爭議，單就民間各階層廣泛參與的熱情，以及人們對教育的思考和實踐來看，這種民間教育所營造的生態(tài)環(huán)境無疑是可貴的。
絕大多數(shù)國家的義務教育體系，都是隨著現(xiàn)代國家的建設(shè)而確立下來的，中國也不例外。 (范文網(wǎng) www.panasonaic.com) 在工業(yè)化、現(xiàn)代化和城市化的進程中，教育的經(jīng)濟功能被不斷地發(fā)掘和加強，很多國家都力圖培養(yǎng)與現(xiàn)代化社會相適應的人才，并用現(xiàn)代知識技術(shù)武裝個體，以提高勞動生產(chǎn)率。尤其在發(fā)展中國家，教育扶貧曾一度被寄予厚望。
然而，這種批量生產(chǎn)式的教育，不可避免地會塑造出高度同質(zhì)的人才。盡管創(chuàng)新性思維一再被強調(diào)，但在同質(zhì)教育的體系下，各種努力均被證明收效甚微。比同質(zhì)化更具破壞性的，則是個體個性的壓抑與摧毀。無法適應的學生很容易出現(xiàn)極端嚴重的心理問題。當孩子把復仇的刀刺向父母或老師時，當處于豆蔻年華的孩子絕望地結(jié)束生命時，人們才開始叩問教育。而比極端案例更為普遍的，則是人們對諸多社會亂象的不滿，比如啃老，比如道德失范……
一種制度一旦形成就必然伴隨著慣性，盡管其存在不合理之處，但若突然改變則會造成更大的不適。個體擁有選擇的權(quán)利和空間，人們應該選擇適合自己的教育。眼下，已有越來越多的人大膽地邁出了這一步，于是私塾教育開始了。
僅就私塾教育而言，雖然中外經(jīng)典是教學的主要內(nèi)容，但各家學堂對課程的選擇和安排卻不盡相同。有的主張重點學習國學經(jīng)典，有的注重融入才藝培養(yǎng)，有的則主張順其自然合乎人性……種種區(qū)別，既體現(xiàn)了私塾主辦者的辦學理念，也為家長們提供了更多的選擇空間。
上海孟母堂的創(chuàng)辦者周應之認為，教育是人對教育資源的綜合運用，大家都有自己的路徑，都有自己的思考。教育的改革不應僅僅局限于校內(nèi)的改革，而應放眼于整個社會人群，鼓勵民間參與，使教育回歸民眾。培養(yǎng)全方位的人才，才是國家長治久安之策。
�。ㄕ浴吨袊侣勚芸�16期）
【反思】
怎樣才能催生“獨立之精神、自由之思想”？怎樣才能讓創(chuàng)新之花盛開、創(chuàng)新之樹常綠？這是一道關(guān)于中國教育事業(yè)發(fā)展的艱深命題。
教育是民族復興的基石，民族的復興在于人才的培養(yǎng)。也許“現(xiàn)代私塾”的興起，將成為應試教育的救贖，為教育的百花園帶來風光旖旎的春天。
“在家上學”是育人教胄消費的傳奇
陳一舟
“在家上學”是“現(xiàn)代私塾”的另一個代名詞，早在90年代就已有之，比如童話作家鄭淵潔的家庭教育。毫無疑問，現(xiàn)代私塾是針對當前應試教育弊端應運而生的產(chǎn)物，帶有高層次、個性化教育需求的影子。應試教育固然存在弊端，但“在家上學”就完美無缺嗎？
私塾式的知識傳授過程固然是“快樂”而“個性”的，但教育的層面又必然是單一而淺薄的，而且其隨意性強、系統(tǒng)性差的特點很難保證教育的品質(zhì)。接受私塾教育的孩子，在某一專業(yè)領(lǐng)域固然會強于接受應試教育的孩子，但以大部分知識的荒廢為代價換取個別素質(zhì)的突出，值不值得、可不可行還是一個值得商榷的問題。拿孩子當教育的試驗品，必須慎重。
此外，私塾式教育的環(huán)境相對封閉，不利于孩子的全面發(fā)展。脫離了學生群體和學校大環(huán)境的孩子，既沒有管理約束，又遠離課業(yè)負擔，或許可以在一段時間內(nèi)“自由”成長，但長期來看卻弊端突出。對處于義務教育階段的孩子而言，學校不僅是傳授知識的場所，還是一個培養(yǎng)孩子社會交往能力的“群體舞臺”。這種教育功能，是家庭私塾所無法取代的。
更重要的是，基礎(chǔ)教育階段或許可以選擇“在家學習”，但最終這些孩子還是要回歸正規(guī)國民教育體系的軌道，還是要參加高考上大學，這樣才能就業(yè)融入社會。很難想象，沒有經(jīng)過學校的培養(yǎng)，“在家學習”的孩子如何適應和通過高考！
事實上，“在家學習”終歸是一種富人教育消費的傳奇，并不具備可復制性。個性化的教育需求是一回事，有沒有財力支撐則是另一回事。少數(shù)有經(jīng)濟能力的富人可以為子女選擇這樣的教育途徑，因為他們有能力承擔教育風險，沒有后顧之憂�！霸诩覍W習”失敗了，完全可以出國留學。但對于大多數(shù)家長和學生來說，“在家學習”注定是養(yǎng)在玻璃缸里的金魚，徒具觀賞價值而已。
從某種意義上說，在當前這個教育需求多樣化、教育價值多元化的時代，“在家學習”應該得到寬容和認可，但不必人為地賦予其過高的責任和使命，因為那會是現(xiàn)代私塾不可承受之重。
�。ㄕ浴赌蠂际袌蟆�2011年09月05日，有刪節(jié)）
【反思】
現(xiàn)代私塾的興起，將成為傳統(tǒng)教育模式有力的補充，是對我國傳統(tǒng)教育思想“因材施教”的落實。教育多元化已經(jīng)是必然的趨勢，社會需要人才，但人才不一定需要按照千人一面的模式來培養(yǎng)。而且，現(xiàn)代私塾的出現(xiàn)意味著受教育者選擇空間的擴大和選擇權(quán)利的實現(xiàn)，是一種非常寶貴的嘗試，應對私塾擁有更加寬容的心態(tài)。
壩代私塾并非“世外觥源”
李愛銘
5年前被上海市教委叫停的全日制私塾“孟母堂”重新開門，吸引了不少眼球。無獨有偶，不久前在云南舉辦的一場研討會上，全國各地陸續(xù)出現(xiàn)的“在家教育”、私塾學堂也引起了廣泛關(guān)注�，F(xiàn)代私塾是否真的是教育的“世外桃源”，仍有待商榷。
“孟母堂”的獨特之處，在于模仿古代私塾授課模式，沒有教師灌輸、課后作業(yè)和考試壓力，學生多數(shù)時間用來誦讀中國古典經(jīng)史和原版外國名著。不少家長認為，此舉是逃離應試教育的新出路。因此，在孩子本該享受義務教育的階段，寧愿每月花3000多元送孩子去私塾學堂。也正因為此類“粉絲”家長和學生的追捧，“孟母堂”才能重新開張。
“孟母堂”之類的現(xiàn)代私塾，是個性化、多元化教育需求與現(xiàn)代學校教育大一統(tǒng)之間的矛盾產(chǎn)物。小到校服、午餐、春秋游，大到學校的課程設(shè)置，家長都有不同要求。有些孩子在表演方面極具天賦，卻因文化課成績不佳而被視為差生；有些父母希望孩子多一些人文底蘊，但發(fā)展興趣的空間卻十分有限……學校提供的教育，是按照國家統(tǒng)一課程要求，以班級為單位整齊劃一的，難以兼顧每個學生的個性需要，可謂眾口難調(diào)，部分家長“失望”之余，便會轉(zhuǎn)謀學校教育體制之外的出路。這就為“在家教育”和現(xiàn)代私塾教育的興起提供了土壤。
為滿足家長的多元需求，我國鼓勵發(fā)展民辦教育�！艾F(xiàn)代私塾”完全可以申請辦學資格，獲得合法身份。但現(xiàn)實中的一些私塾講堂，一來多以民宅為辦學點，師資不規(guī)范，很難達到民辦學校的標準；二來堅持以“私塾”模式立身，不按國家規(guī)定的基礎(chǔ)教育要求設(shè)置授課內(nèi)容，因此大多難逃“屢開屢關(guān)”的命運。
而且，即便身在“私塾”，不少孩子的學籍仍保留在原來就讀的學校，以備升學之用�？梢�，就讀“私塾”，只是臨時之舉。其實即使身在“私塾”，壓力和負擔也不可避免：不求甚解的死記硬背和機械記憶，豈不是“填鴨”式教育？不考核學習效果，放任孩子是不負責任，若設(shè)置考核的環(huán)節(jié)，又與一般學校何異？更何況孩子長大后，仍要與同齡人一起步入社會，科學技能與素養(yǎng)、競爭與合作精神都必不可少，在沒有“孟母”的環(huán)境中，他們要如何適應和生存？
在不少家長看來，孩子的快樂現(xiàn)在和幸福未來似乎是“兩難”選擇——“少壯不努力，老大徒傷悲”令人不甘，為了前途而犧牲快樂童年又不舍。也許家長們期待的教育“桃花源”，還是該寄望于在正規(guī)學校中一步步實現(xiàn)。
（摘自“人民網(wǎng)”）
【反思】
從教育目標的角度看，現(xiàn)代私塾對改變當前教育雖大有裨益，但作為已被歷史淘汰的辦學形式，其弊端也是不容忽視的，選擇私塾實為無奈之舉。
在中國教育面臨更多挑戰(zhàn)的時候，借弘揚國學的名義，硬把具有現(xiàn)代思維的兒童拉回古代，根本無助于當今的教育改革。但對于現(xiàn)代私塾的出現(xiàn)也大可不必過于敏感，應該理性地看待：現(xiàn)代私塾只能說是教育模式的一種探索，一種對現(xiàn)行教育補充的嘗試。
【強化訓練】
私塾，這種封建社會的典型辦學形式，早在建國初期就已經(jīng)絕跡。而在文明高度發(fā)達的今天，“現(xiàn)代私塾”卻在民間悄然興起。該欣喜還是憂慮？這到底是文明的進步還是倒退？
在北京、上海、廣東、浙江、江蘇、湖北、云南等地，存在大量“在家上學”的私塾式學堂，其涵蓋了幼兒園、小學、初中乃至高中等教學階段，存在形式也多種多樣，有些甚至已初具微型學校的規(guī)模。家長們認為私塾學堂不考試、不評比的教學模式能讓孩子自由發(fā)展，更適合個性化、專業(yè)化人才的培養(yǎng)。
對此現(xiàn)象可見仁見智，暢所欲言，把你的所思所想寫成文字。要求：①立意自定；②文體自選；③題目自擬；④不少于800字。
【佳作展示】
濮陽第—高級中學高三緱凱麗
凈地為壇，環(huán)植以杏，周匝條石護欄，一位滄桑的老者獨坐其上。圍坐其身邊的一群人，年齡不分大小，時而頷首、時而嗟嘆、時而頓足、時而摩拳，如饑似渴地聆聽，如沐春風。一扇黑油木門，一小方竹園，可以爬上花壇折臘梅，抑或在桂花樹上尋蟬蛻。書屋中，一位學生為了激勵自己，特意在桌角刻下“早”字……
詩一般的畫面，常常讓我們引頸遙望，可是當它真的闖入我們生活時，我們又該作何選擇？
當北京大學校長驕傲地宣布北大已經(jīng)連續(xù)三年穩(wěn)居內(nèi)地中國造福大學排行榜之首時，當教授放出“40歲掙不夠四千萬不要來見我”的狂言時，我們是該慶幸欣喜，還是該重新審視教育的本質(zhì)？耶魯大學前任校長曾揶揄過中國的大學“把經(jīng)濟上的成功當成了教育的成功，并引以為傲，這是人類文明史上的笑話”。雖然我們摒棄了“君子重義不言利”的束縛，但幫助學生完善人格的基本法則是不能丟棄的。如果用銅臭代替書香，用金錢衡量水平，無疑偏離了教育的本質(zhì)。
教育的本質(zhì)不僅在于知識的傳授，更在于德行的培養(yǎng)。從孔子設(shè)立杏壇開始，中國教育的馨香已飄過了2500多年的歷史，然而孔夫子所創(chuàng)立的私塾卻成了眾人聲討的對象，有人稱私塾傳播的傳統(tǒng)經(jīng)典使國人泯滅了個性，使少年變得老成，無形中扼殺了創(chuàng)造性�？墒钱敗叭跞鈴娛场钡姆▌t被奉為圭臬，當親情遭遇寒光閃閃的利刃，當?shù)赖伦屛挥诠接�，當幸福指�?shù)被GDP遠遠甩在身后，我們才發(fā)現(xiàn)生活中更需要的是扶持和關(guān)愛。所以，更需要重視的是教育方法，而不是課程內(nèi)容本身。素養(yǎng)的提升不在于姓“公”還是姓“私”，而在于它能否以人為本，使學生得到長足發(fā)展。
現(xiàn)代私塾的興起，從某種意義上講是對現(xiàn)行教育的一種補充。在這里，學生們可以“讀經(jīng)典、尊孔孟、頌莎翁、演數(shù)理”，接受禮儀之教，通過學習古代文化典籍，濡染熏陶，構(gòu)建為人處世的道德標準，甚至能夠?qū)崿F(xiàn)超越特定時代的永久價值。
現(xiàn)代私塾的興起，是對應試教育體制的救贖，對改變當前的教育現(xiàn)狀大有裨益，切莫用一個標準衡量，更無需把學校建成一種模式，別讓學校成為“病梅館”。
【點評】
呼告式的題目直指文章主旨，主體部分緊密圍繞“教育的本質(zhì)”進行旁征博引的論述和冷靜的剖析，拓寬了文章的內(nèi)涵，增強了文章的底蘊。結(jié)構(gòu)嚴謹，一氣呵成，有很強的邏輯層次感。把教材與生活緊密結(jié)合，結(jié)尾照應開頭與主題，使文章渾然一體。
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