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高中作文技巧：新材料作文“最后的斗牛賽”構(gòu)思演練
高中作文技巧：新材料作文“最后的斗牛賽”構(gòu)思演練
安徽張锏祝泉洲
【文題】
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
2011年9月25日，西班牙第二大城市巴塞羅那迎來最后一場斗牛賽。至此，這項被稱為西班牙“國技”的運動將永遠告別加泰羅尼亞大區(qū)的首府——巴塞羅那。據(jù)悉，加泰羅尼亞大區(qū)議會投票通過了一項決議，從2012年1月1日開始，整個加泰羅尼亞大區(qū)將徹底禁止持續(xù)數(shù)百年的斗牛賽。據(jù)有關數(shù)據(jù)顯示，西班牙每年要在斗牛場上殺死大約5萬頭公牛，而在西班牙的300年斗牛史上，125名有記錄的主斗牛士中，有40多位死于牛角之下。一項民意調(diào)查顯示，約有70%的西班牙人反對斗牛，認為斗牛過于血腥。
但很多斗牛賽的狂熱愛好者都為這項古老運動在巴塞羅那的結(jié)束表示惋惜，畢竟，這項流傳了多年的運動已經(jīng)成為西班牙的“名片”，如今“名片”丟了，就好像國家的象征丟了一樣。另據(jù)統(tǒng)計，西班牙斗牛表演每年舉辦約2000場，年產(chǎn)值25億歐元，可提供的就業(yè)崗位多達15萬個。
讀了這則材料之后，你有何感想？請選擇一個角度作文，立意自定，文體自選，題目自定，不少于800字。
【思路導引】
這是一則如何傳承“文化遺產(chǎn)”的材料，但“斗牛賽”這一活動又不同于一般意義上的文化遺產(chǎn)，其性質(zhì)一直以來備受爭議。可以從以下方面考慮立意：
�。ㄒ唬﹤鞒袀鹘y(tǒng)文化。斗牛賽在西班牙已有300多年的歷史，是西班牙的國粹，很多西班牙人酷愛這項悠久的傳統(tǒng)藝術(shù)；斗牛精神是西班牙民眾的精神支柱，因此應該很好地傳承這一文化遺產(chǎn)。文章可以從“如何傳承文化遺產(chǎn)”的角度立意，如“守住民族的根”“留住傳統(tǒng)，傳承文化”“讓文化對接傳統(tǒng)與未來”等等。
�。ǘ┚次飞�。動物也有生存的權(quán)利，斗牛場上屠殺公牛的行為是對生命的戕害，因此，應該取消該活動。可從“敬畏生命”和“人與動物（自然）和諧相處”的角度立意，如“捍衛(wèi)生命，尊崇自然”“善待生命”“播撒愛，讓生命崇高”等等。
（三）讓傳統(tǒng)與文明同行。盡管斗牛賽歷史悠久，是西班牙的“國粹”，但其過于血腥和殘暴已是不爭的事實。斗牛場上血腥的場面無疑是對暴力的宣揚，與現(xiàn)代社會所追求的文明格格不入，對待傳統(tǒng)文化應取其精華，去除糟粕�？蓮摹皞鹘y(tǒng)文化的當代意義”“傳統(tǒng)的超越”“讓傳統(tǒng)與文明共行”等角度立意。
�。ㄋ模┪幕瘋鞒信c經(jīng)濟發(fā)展。斗牛表演確實能為目前不景氣的西班牙國內(nèi)經(jīng)濟帶來巨大的收益，但發(fā)展經(jīng)濟應正確處理文化遺產(chǎn)的繼承與利用之間的關系，應該在有效保護的前提下合理利用，防止對文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲和濫用�？蓮摹拔幕c經(jīng)濟和諧共贏”“保護與發(fā)展齊美”等角度立意。
【素材鏈接】
1．做自然的客人
加拿大落基山脈國家公園旅游資料上寫道：“落基山脈國家公園是生活在這里的動植物的家園，游客只是來此短暫做客，做客就要守規(guī)矩，要尊重主人，要愛護主人家的一草一木，不能反客為主。”美國大峽谷景區(qū)則向游客強調(diào)：“只留下你的足跡，帶走你所有的東西，這不是你的家�！痹诎拇罄麃啠绻购痛笳剂塑嚨�，人們不會用喇叭催，都會耐心等待；路上與它們相遇，人也會主動讓道。
2．慈悲為懷的弓h(huán)一法師
弘一法師一生嚴守戒律，悲天憫人，生前每次坐藤椅之前總是先搖一下，以免藏身其中的小蟲被壓死。弘一法師在圓寂前，再三叮囑弟子把他的遺體裝龕時，在龕的四個腳下各墊一個碗，碗中裝水，以免螞蟻蟲子爬上遺體在火化時被無辜燒死。
3．人造節(jié)泛濫，傳統(tǒng)節(jié)受冷落
2011年8月，一個距鄱陽湖上百里、人口13.8萬的小城，耗資600余萬元大張旗鼓地辦起了“首屆鄱陽湖龍蝦節(jié)”，結(jié)果想“造勢”卻“肇事”，200多人因急性胃腸炎入院治療。 (范文網(wǎng) www.panasonaic.com) 而中國真正的傳統(tǒng)節(jié)日卻備受冷落，端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等三大節(jié)日已經(jīng)被物質(zhì)化、簡單化為“粽子節(jié)”“月餅節(jié)”和“餃子節(jié)”，其他傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵更是蹤跡杳然。另外，情人節(jié)、圣誕節(jié)等“洋節(jié)”卻在古老的中國大地上盛行。
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【針斟時文】
向巴塞羅那致敬
汪嘉波
西班牙名城巴塞羅那日前用舉辦“最后一場斗牛賽”的方式，剪斷了與斗牛運動長達幾個世紀的悠悠深情。對少數(shù)西班牙人來說，斗牛運動是“值得驕傲的文化傳統(tǒng)”，同時，絕大多數(shù)西班牙人都清醒地認識到，斗牛運動盡管與本民族傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它詮釋的畢竟是“逝去的文明”，背離了21世紀的人類精神。
斗牛運動是西班牙最具民族標志性的運動，至今仍受到不少人的熱捧。一些西班牙人與來自世界各地的游客對這項源于中世紀的“血腥的娛樂活動”充滿熱情，他們欣賞斗牛士用手中的利劍優(yōu)雅而又敏捷地刺死公牛的一瞬間，贊美斗牛士華麗精致的服裝，感嘆斗牛士漂亮瀟灑的轉(zhuǎn)身。對斗牛迷來說，斗牛表演場上的避讓、引逗、刺殺都是西班牙的“國技”，是值得崇拜和稱頌的古老文明。西班牙的斗牛運動愛好者不能接受“文化遺產(chǎn)”將被終止的現(xiàn)實，他們集體請愿，征集簽名，為保留“斗牛遺產(chǎn)”而斗爭。
然而，更多的西班牙人已經(jīng)跳出本民族歷史文化的藩籬，從人類文明的大視角來討論斗牛表演的血腥。對他們來說，斗牛與其說是“文化國粹”，不如說是歷史糟粕。西班牙的動物保護主義者認為，“國技”的確很好看，但殺死公牛的場面過于殘酷，如此野蠻的表演不取消萬萬不行！巴塞羅那反斗牛組織負責人安娜·莫拉說：“斗牛與現(xiàn)代社會的倫理道德不相符，其‘娛樂高于一切’的價值觀不該受到推崇。”國際媒體注意到，盡管斗牛表演至今仍然是西班牙的一項“國家名片”式產(chǎn)業(yè)，但它在新世紀的頭10年間已經(jīng)不再那樣紅火誘人。時代在變化，世界在改變，人們開始站在新的立場上審視傳統(tǒng)。一項民意調(diào)查顯示，約70%的西班牙人不是反對斗牛，就是對斗牛不感興趣。愿意觀賞這種殺戮游戲的外國游客也越來越少，西班牙國內(nèi)反對這種喋血表演的人越來越多。
放棄斗牛運動，巴塞羅那贏得了世人的尊敬。
譴責斗牛表演，是巴塞羅那的勝利；敢當反斗牛先鋒，是巴塞羅那的光榮。在當代社會，人類怎么可以容忍彌漫著中世紀味道的血腥表演，怎么可以擁抱如此踐踏生命的丑陋的娛樂精神？國際輿論認為，巴塞羅那帶了一個好頭，西班牙應當借此機會終結(jié)斗牛場上的殺戮，歐洲國家應該正式立法禁止斗牛運動。
巴塞羅那之所以敢于向斗牛運動說“不”，最根本的原因是當?shù)孛癖娨呀?jīng)不再熱衷于觀看斗牛表演，已經(jīng)自覺地否定了如此血腥的文化傳統(tǒng)。從這個意義上說，這是“庶民的勝利”。民眾拒絕了“斗牛生意”，不愿意觀賞“人獸大戰(zhàn)”，也無意玩味血流成河的慘狀。人類文明經(jīng)歷了從低到高的歷史發(fā)展過程，人類在這一過程中逐漸提高了自我認知的能力并不斷在尋找自身與自然的依從關系中發(fā)現(xiàn)自我�！叭双F大戰(zhàn)”式的娛樂與當代社會格格不入，它漠視動物的尊嚴和生存權(quán)利，渲染暴力、死亡和流血，完全背離了人類的道德觀念和人道精神。
巴塞羅那是第一個反對斗牛的西班牙城市，如今又終結(jié)了與“人獸大戰(zhàn)”的瓜葛。我們要向巴塞羅那致敬！它不愧是一座有著光榮歷史的偉大城市，再一次展示了人類的良知，增加了人類超越自我的勇氣、力量和可能。它莊嚴地告訴世人：不管那個從16世紀流傳至今的傳統(tǒng)習俗多么強大和令人愛戀，都沒有權(quán)力如此殘暴地對待動物，更無權(quán)如此無情地羞辱現(xiàn)代人。
�。ㄕ�2011.09.28《光明日報》）
【點擊】
斗牛原本是一種殺牛供神的祭奠方式，后來卻演化成以殺戮的方式取悅觀眾，以血腥的暴行獲取賣點的活動，這顯然與現(xiàn)代文明格格不入。在這個呼喚綠色倡導和諧自然理念的時代，人類的文化娛樂活動應盡量避免血腥，走向高雅文明。
【佳作展示】
尊重生命，喚醒文明
太和一中高三李飛
從中世紀開始，斗牛這項運動就讓人們陷入無限的狂熱之中。斗牛士華麗而精致的著裝，瀟灑的投劍動作，讓觀眾如癡如醉。然而，被西班牙人視為“值得驕傲的文化國粹”卻常常上演“牛死人亡”的血腥慘劇。去年西班牙著名斗牛士朱利奧·阿帕里西奧曾被牛角刺穿咽喉、顎骨和舌頭，今年最著名的斗牛士胡安·帕迪拉也被鋒利的牛角戳穿眼睛。而斗牛士對公牛的引誘、挑逗，直至刺殺，都毫無遮掩地暴露出斗牛的冷酷無情，甚至滅絕人性。
所以，在文明與野蠻的碰撞與博弈中，不合時宜的注定要被淘汰。聞名于世的斗牛名城巴塞羅那跳出了本民族歷史文化的藩籬，放棄了巨大的經(jīng)濟效益，果敢地摒棄了這一喋血表演。它拒絕了歪曲的娛樂精神，拋棄了血腥與殘酷，選擇了與文明同行。
生命神圣不可侵犯，但僅僅強調(diào)尊重人的生命是狹隘的，往往會使人類陷入利己主義，應把尊重生命的精神擴展到動物身上。澳大利亞人在行車時，如果碰到鹿和袋鼠等野生動物，都會停下來耐心等待，甚至不按喇叭驅(qū)趕它們，以免使它們受到驚嚇。更值得一提的是，瑞士的科學家在做一些實驗時，還要考慮動植物的感受。這種人文關懷讓我們肅然起敬！
而日本諸多以環(huán)境友好自居的動物保護協(xié)會，整天歇斯底里地奔走呼號，打著“科學研究”的旗號，屢次出動數(shù)艘大型捕撈漁船奔向南極，對那里的白鯨、鯊魚等進行毀滅性的捕殺。這是對生命的戕害，更是對文明的踐踏！
儒家強調(diào)“好生而惡殺”“仁民而愛物”，對動物乃至一草一木也要有仁愛之心，孟子更是將“惻隱之心”作為完善人性的“四端”之首。由此可見，我國古代的道德體系是由“愛物”的生態(tài)道德和“仁民”的倫理道德構(gòu)成的，我國傳統(tǒng)文化已經(jīng)超越了狹隘的人類中心主義，追求的是與自然融為一體的“天人合一”。
當今社會物質(zhì)文明高度發(fā)達，而人性的進化卻難以望其項背，這是值得全人類反思的問題。無法無天的恣意殺戮、永不止息的名利欲望……深層次的道德危機拷問著這個世界的良知！
告別斗牛，告別不息的廝殺，遠離殷紅的鮮血，讓文明主宰世界！
呼喚人性，呼喚遺失的美好，重建生命的莊嚴，讓生命與尊嚴同行！
【點評】
本文從敬畏生命的角度立意，強調(diào)人類應拋棄狹隘的利己主義，對動植物的生命應同等尊重，主題深刻厚重。中外事例的引用，正反對比的論證方式，使得文章內(nèi)容充實，說理充分有力。
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