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人這一生：悲觀·執(zhí)著·超脫
人的一生，思緒萬千。然而，真正讓人想一輩子，有時(shí)想得驚心動(dòng)魄，有時(shí)不去想仍然牽腸掛肚，這樣的問題并不多。透底說，人一輩子只想一個(gè)問題，這個(gè)問題一視同仁無可回避地?cái)[在每個(gè)人面前，令人困惑得足以想一輩子也未必想清楚�；叵肫饋恚S多年里糾纏著也連綴著我的思緒的動(dòng)機(jī)始終未變，它催促我閱讀和思考，激勵(lì)我奮斗和追求，又規(guī)勸我及時(shí)撤退，甘于淡泊。倘要用文字表達(dá)這個(gè)時(shí)隱時(shí)顯的動(dòng)機(jī)，便是一個(gè)極簡直的命題：只有一個(gè)人生。
如果人能永遠(yuǎn)活著或者活無數(shù)次，人生問題的景觀就會(huì)徹底改變，甚至根本不會(huì)有人生問題存在了。人生之所以成為一個(gè)問題，前提是生命的一次性和短暫性。不過，從只有一個(gè)人生這個(gè)前提，不同的人，不，同一個(gè)人可以引出不同的結(jié)論。也許，困惑正在于這些彼此矛盾的結(jié)論似乎都有道理。也許，智慧也正在于使這些彼此矛盾的結(jié)論達(dá)成辯證的和解。
無論是誰，當(dāng)他初次意識到只有一個(gè)人生這個(gè)令人傷心的事實(shí)時(shí)，必定會(huì)產(chǎn)生一種幻滅感。生命的誘惑剛剛在地平線上出現(xiàn)，卻一眼看到了它的盡頭。一個(gè)人生太少了！心中涌動(dòng)著如許欲望和夢幻，一個(gè)人生怎么夠用？為什么歷史上有好多帝國和王朝，宇宙間有無數(shù)星辰，而我卻只有一個(gè)人生？在帝國興衰、王朝更迭的歷史長河中，在星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)中，我的這個(gè)小小人生豈非等于零？它確實(shí)等于零，一旦結(jié)束，便不留一絲影蹤，與從未存在過有何區(qū)別？
捷克作家昆德拉筆下的一個(gè)主人公常常重復(fù)一句德國諺語，大意是：“只活一次等于未嘗活過。”這句諺語非常簡練地把只有一個(gè)人生與人生虛無劃了等號。
近讀金圣嘆批《西廂記》，這位獨(dú)特的評論家極其生動(dòng)地描述了人生短暫使他感到的無可奈何的絕望。他在序言中寫道：自古迄今，“幾萬萬年月皆如水逝、云卷、風(fēng)馳、電掣，無不盡去，而至于今年今月而暫有我。此暫有之我，又未嘗不水逝、云卷、風(fēng)馳、電掣而疾去也�！蔽乙苍胗凶鳛椋@所作所為同樣會(huì)水逝、云卷、風(fēng)馳、電掣而盡去，于是我不想有作為了，只想消遣，批《西廂記》即是一消遣法�？墒�，“我誠無所欲為，則又何不疾作水逝、云卷、風(fēng)馳、電掣，頃刻盡去”？想到這里連消遣的心思也沒了，真是萬般無奈。
古往今來，詩哲們關(guān)于人生虛無的喟嘆不絕于耳，無須在此多舉。悲觀主義的集大成當(dāng)然要數(shù)佛教，歸結(jié)為一個(gè)“空”字。佛教的三項(xiàng)基本原則(三法印)，無非是要我們由人生的短促(“諸行無常”)，看破人生的空幻(“諸法無我”)，從而自覺地放棄人生(“涅磐寂靜”)。人要悲觀實(shí)在很容易，但要徹底悲觀卻也并不容易，只要看看佛教徒中難得有人生前涅磐便足可證明。但凡不是悲觀到馬上自殺，求生的本能自會(huì)找出種種理由來和悲觀抗衡。事實(shí)上，從只有一個(gè)人生的前提，既可推論出人生了無價(jià)值，也可推論出人生彌足珍貴。物以稀為貴，我們在世上最覺稀少、最嫌不夠的東西便是這遲早要結(jié)束的生命。這唯一的一個(gè)人生是我們的全部所有，失去它我們便失去了一切，我們豈能不愛它、不執(zhí)著于它呢？
誠然，和歷史、宇宙相比，一個(gè)人的生命幾乎等于零。但是，雪萊說得好：“同人生相比，帝國興衰、王朝更迭何足掛齒！同人生相比，日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)與歸宿又算得了什么！”
面對無邊無際的人生之愛，那把人生對照得極其渺小的無限時(shí)空，反倒退避三舍，不足為慮了。人生就是一個(gè)人的疆界，最要緊的是負(fù)起自己的責(zé)任，管好這個(gè)疆界，而不是越過它無謂地悲嘆天地之悠悠。
古往今來，盡管人生虛無的悲論不絕如縷，可是勸人執(zhí)著人生愛惜光陰的教誨更是諄諄在耳。兩相比較，執(zhí)著當(dāng)然比悲觀明智得多。悲觀主義是一條絕路，冥思苦想人生的虛無，想一輩子也還是那么一回事，決不會(huì)有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的樂趣。不如把這個(gè)虛無放到括號里，集中精力做好人生的正面文章。既然只有一個(gè)人生，世人心目中值得向往的東西，無論成功還是幸福，今生得不到，就永無得到的希望了，何不以緊迫的心情和執(zhí)著的努力，把這一切追求到手再說？
可是，一味執(zhí)著也和一味悲觀一樣，同智慧相去甚遠(yuǎn)。悲觀的危險(xiǎn)是對人生持厭棄的態(tài)度，執(zhí)著的危險(xiǎn)則是對人生持占有的態(tài)度。
所謂對人生持占有的態(tài)度，倒未必專指那種唯利是圖、貪得無厭的行徑。弗羅姆在《占有或存在》一書中具體入微地剖析了占有的人生態(tài)度，它體現(xiàn)在學(xué)習(xí)、閱讀、交談、回憶、信仰、愛情等一切日常生活經(jīng)驗(yàn)中。據(jù)我的理解，凡是過于看重人生的成敗、榮辱、福禍、得失，視成功和幸福為人生第一要義和至高目標(biāo)者，即可歸入此列。因?yàn)檫@樣做實(shí)質(zhì)上就是把人生看成了一種占有物，必欲向之獲取最大效益而后快。
我們不妨眷戀生命，執(zhí)著人生，但同時(shí)也要像蒙田說的那樣，收拾好行裝，隨時(shí)準(zhǔn)備和人生告別。入世再深，也不忘它的限度。這樣一種執(zhí)著有悲觀墊底，就不會(huì)走向貪婪。有悲觀墊底的執(zhí)著，實(shí)際上是一種超脫。
一切深刻的靈魂都蘊(yùn)藏著悲觀。換句話說，悲觀自有其深刻之處。死是多么重大的人生事件，竟然不去想它，只能用怯懦或糊涂來解釋。用貝多芬的話說：“不知道死的人真是可憐蟲！”
當(dāng)然，我們可以補(bǔ)充一句：“只知道死的人也是可憐蟲！”真正深刻的靈魂決不會(huì)沉溺于悲觀。悲觀本源于愛，為了愛又竭力與悲觀抗?fàn)�，反倒有了超乎常人的�?chuàng)造，貝多芬自己就是最好的例子。不過，深刻更在于，無論獲得多大成功，也消除不了內(nèi)心的悲觀，因而終能以超脫的眼光看待這成功。如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消，我斷定那不是悲觀，而只是膚淺的煩惱。
超脫是悲觀和執(zhí)著兩者激烈沖突的結(jié)果，又是兩者的和解。前面提到金圣嘆因批西廂而引發(fā)了一段人生悲嘆，但他沒有止于此，否則我們今天就不會(huì)讀到他批的西廂了。他太愛西廂，非批不可，欲罷不能。所以，他接著筆鋒一轉(zhuǎn)，寫道：既然天地只是偶然生我，那么，“未生已前非我也，既去已后又非我也。然則今雖猶尚暫在，實(shí)非我也。”于是，“以非我者之日月，誤而任我之唐突可也；以非我者之才情，誤而供我之揮霍可也”�？傊�，我可以讓那個(gè)非我者去批西廂而供我作消遣了。他的這個(gè)思路，巧妙地顯示了悲觀和執(zhí)著在超脫中達(dá)成的和解。我心中有悲觀，也有執(zhí)著。我愈執(zhí)著，就愈悲觀，愈悲觀，就愈無法執(zhí)著，陷入了二律背反。我干脆把自己分裂為二，看透那個(gè)執(zhí)著的我是非我，任他去執(zhí)著。執(zhí)著沒有悲觀掣肘，便可放手執(zhí)著。悲觀揚(yáng)棄執(zhí)著，也就成了超脫。不僅把財(cái)產(chǎn)、權(quán)力、名聲之類看作身外之物，而且把這個(gè)有生有死的我也看作身外之物，如此才有真正的超脫。
由于只有一個(gè)人生，頹廢者因此把它看作零，墮入悲觀的深淵。執(zhí)迷者又因此把它看作全，激起占有的熱望。兩者均未得智慧的真髓。智慧是在兩者之間，確切地說，是包容了兩者又超乎兩者之上。人生既是零，又是全，是零和全的統(tǒng)一。用全否定零，以反抗虛無，又用零否定全，以約束貪欲，智慧仿佛走著這螺旋形的路。不過，這只是一種簡化的描述。事實(shí)上，在一個(gè)熱愛人生而又洞察人生真相的人心中，悲觀、執(zhí)著、超脫三種因素始終都存在著，沒有一種會(huì)完全消失，智慧就存在于它們此消彼長的動(dòng)態(tài)平衡之中。我不相信世上有一勞永逸徹悟人生的“無上覺者”，如果有，他也業(yè)已涅磐成佛，不再屬于這個(gè)活人的世界了。
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