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談美讀后感
當(dāng)看完一本著作后，你有什么體會呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編為大家整理的談美讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
談美讀后感1
讀了朱光潛先生的《談美》，心有感觸。對于先生精辟、客觀的分析和論證最為欣賞。期中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類歷史生生不息；美是無處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的；美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可，物質(zhì)是可以用盡的，而無形的美是可以帶帶流傳供人享用的，為什么這么說呢？
以作者對一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的進(jìn)行闡述。作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度，或者說每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。
“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。如果說人類歷史生生不息，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的'思想。
俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^熟識沒有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。
談美讀后感2
在《談美》中，朱光潛先生將一件事物從多方面進(jìn)行了論證。
在“一、我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的�！敝校瑢τ谝豢霉潘�，木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是用研究的心態(tài)去看，而畫家則是用欣賞的心態(tài)去看。古松在不同人眼里映襯了三種效果。從經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、美感的角度看，就會有不同的感受。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的`心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說人類歷史生生不息，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
在“二、‘當(dāng)局者迷，旁觀者清’——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離�！敝校囆g(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。所以“當(dāng)局者迷，旁觀者清”是從局中和局外人物的角度進(jìn)行的闡述。
在“十五、‘慢慢走，欣賞��！’——人生的藝術(shù)化”結(jié)束的段落中，不需多言，讀完此書，更見朱先生對美、對藝術(shù)理解的功力。努力向前也不要忘了駐足停下來，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。
從朱光潛先生的《談美》中，我們可以學(xué)到看待一件事物要從多方面多角度地看，并且不同的人看待事物的方式和內(nèi)容也是不同的。看了《談美》，我想，這對我們的生活也有很大的幫助。
成語當(dāng)局者迷，旁觀者清：當(dāng)局者：下棋的人；旁觀者：看棋的人。當(dāng)事人被碰到的事情搞糊涂了，旁觀的人卻看得很清楚。如：《舊唐書·元行沖傳》：“當(dāng)局稱迷，傍（旁）觀見審。”又如：誰怪著你呢，實(shí)在說的不錯(cuò)，倒是沒有人說過的話！可見“當(dāng)局者迷，旁觀者清�！� ——清·劉鶚《老殘游記》第十三回
成語生生不息：生生：中國哲學(xué)術(shù)語，指變化和新生事物的發(fā)生；不已：沒有終止。不斷地生長、繁殖。如：《周易·系辭上》：“生生之謂易�！彼巍ぶ芏仡U《太極圖說》：“二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉�！庇秩纾涸谔斓�，則氣化流行，生生不息。（清·戴震《孟子字義疏證·道》）
談美讀后感3
美的本質(zhì)是什么？怎樣認(rèn)識美？朱光潛先生認(rèn)為，對于這一問題的解答，是一個(gè)關(guān)系到能否用辯證唯物主義和歷史唯物主義解決的美學(xué)難題的大問題。這也是這本書的根本問題，到底什么是美學(xué)。
我通過讀這本書分析出了三個(gè)重點(diǎn)問題：1、美學(xué)沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對美的定義是不同的。2、引入了許多治學(xué)的問題和很多怎樣做人的.問題。3、美學(xué)源自于生活，研究這個(gè)方面的美學(xué)，要從生活中找到根源。
當(dāng)美學(xué)發(fā)展到了21世紀(jì)，他并不拘泥于藝術(shù)上的美學(xué)，而是徹底融入到了我們的生活中，生活中也處處有美學(xué)，并且，關(guān)注自己心靈，精神成長的人們也越來越關(guān)注研究美學(xué)。舉個(gè)例子，穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課了，而房屋裝修更是一門重要的美學(xué)學(xué)問，比如：歐式概念，田園風(fēng)格，日式家居以及中西合璧等等。所以美學(xué)能為人帶來幸福的生活，它不是實(shí)用主義，而是不帶有功利心態(tài)的心理活動，他可以讓人們得到心理上的滿足以及精神上的享受。
不僅僅是生活，在《談美》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談了許多治學(xué)為人的道理，對于怎樣開展治學(xué)工作，他教導(dǎo)說：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作。既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切干擾和阻礙的勇氣。”很顯然作者是很重美學(xué)這門學(xué)問的。其實(shí)，做人又何嘗不是一種美學(xué)呢？如果一個(gè)人能將美學(xué)融入到自己的人格，那么他就能內(nèi)外兼修，他處理問題有瀟灑的風(fēng)采，研究問題又有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，這就是紅樓夢中所說的：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)及文章”吧。
最后我想提朱光潛先生奉行的“三信主義”。即此身，此時(shí)，此地。此身應(yīng)該做而能做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)?shù)闷穑煌普喗o別人。此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不推延給未來。此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地去做。這是朱光潛先生不尚空談，腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。
談美讀后感4
何為美學(xué)？它是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，卻伴隨人類的歷史而生；它是最簡單的體驗(yàn)，卻少有人真正體會；它是最震撼的感受，卻存在于世界的每一個(gè)角落�！懊馈钡囊馓N(yùn)深厚，對于我們普通人來說，美，是一種人生態(tài)度。
在生活節(jié)奏越來越快的今天，人們?yōu)榱松?jì)奔波勞碌，一種極端的實(shí)用主義漸漸占據(jù)了大部分人們的生活。秉著這種精神，盡管許多人都能夠享有較為優(yōu)渥的生活保障，但他們并不按照馬斯洛的需求金字塔那樣追求更高的精神享受，而是永無止境地吸取物質(zhì)財(cái)富。于是乎，一種功利心由此產(chǎn)生。人們縮減自己的休息日來換取加班費(fèi)，寧愿給孩子多報(bào)兩個(gè)補(bǔ)習(xí)班也不報(bào)一個(gè)興趣班。這樣的生活是無趣的，是扭曲的，是不美的。如果長期生活在一種毫無美感的生活當(dāng)中，人的靈魂不免受其影響，滋生出許多惡劣品質(zhì)。因此，美對于生活來說重要且必要。美，能夠調(diào)劑人的心靈，陶冶人的情操，美甚至能將一顆頑劣的心感化，將一顆冷硬的心變軟。
那么，如何將“美”加入生活中呢？首先，要擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛�！墩劽馈分姓f道“對于一棵古松，木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是用研究的心態(tài)去看，而畫家則是用欣賞的'心態(tài)去看�！鼻皟煞N眼光，能看出古松的應(yīng)用價(jià)值，而后一種眼光，便是我們所要尋找的，能看出古松美學(xué)價(jià)值的眼光。生活中不缺少美，但若發(fā)現(xiàn)不了這些細(xì)微的美好，那么生活就很缺少美了。
我們同樣可以在生活中創(chuàng)造美。有人認(rèn)為，“美”是一種美術(shù)名詞，只有藝術(shù)家們才能創(chuàng)作出來。實(shí)際上，人人都可以呈現(xiàn)生活之美。晴朗午后，一室茗香，這是美；蕭蕭清秋，古寺僧房，這是美；微風(fēng)細(xì)雨，葶芷滿岸，這也是美。一千個(gè)人心中有一千種美的形式，這一千種美的形式又有一萬種創(chuàng)造方法。我們不應(yīng)當(dāng)用狹隘的定義將美字裝訂起來，而應(yīng)該積極地感受美、創(chuàng)造美，讓生活充滿美。
故此，美是生活的必備調(diào)料，是一種“常伴吾身”的精神價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻謹(jǐn)記朱潛光先生之言論，莫做一個(gè)“豐富華麗世界中了無生趣的囚徒”。
談美讀后感5
什么叫做美，美不但在物，亦不但在心，它在心與物的關(guān)系上面;但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受;它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣。這種說法和我畫畫的理念不是不謀而合嘛!于是果斷買了。
書的最后一句話說：“好書不老，常讀常新”。
我讀完了確實(shí)是這樣的感受。冊子雖小，但內(nèi)容真的是太豐富了。尤其包含了古今中外各種名家的畫作，我沒見多的畫幾乎占一大半。我買的是電子版的書，里面的高清大圖讓我驚喜不已。我甚至看一部分就能寫出好多心得，簡直收獲太多。
我自身從15年堅(jiān)持每日畫畫到17年真的這樣一天不落地實(shí)行后，我慢慢發(fā)現(xiàn)自身想要表達(dá)的繪畫風(fēng)格。讓我很開心的是，看我畫的人也通過我的作品看到了我內(nèi)心想要表達(dá)的情緒。我的畫的確是我的心借由畫面表達(dá)的形象來表現(xiàn)我內(nèi)在的情趣的。這樣的說法簡潔而準(zhǔn)確，非常棒。
朱光潛的眾多身份里面不包含藝術(shù)家這個(gè)頭銜，不過他的確知道藝術(shù)為何物，也知道做藝術(shù)的人都應(yīng)該有什么樣的心理狀態(tài)。
我們常常說，我們應(yīng)該抱有感恩之心。我一直認(rèn)為我們也很應(yīng)該感謝一直努力的自身。就因?yàn)樽陨淼牟粩嗯Σ艜龅阶酝篮系呐笥�，才會收獲朋友們的時(shí)刻掛念。去年也找了同齡人學(xué)了我需要學(xué)習(xí)的'那部分畫畫技巧，收獲了繪畫技巧的同時(shí)，也收獲了一個(gè)朋友。我明白了美在于創(chuàng)造，更在于辛勤和規(guī)劃。就拿我學(xué)畫的那個(gè)美女舉例，在別人眼里她成天就在吃喝玩樂。然而我看到的是，她用心安靜地畫畫，為了擁有自身的獨(dú)立工作室，默默努力好久。搬到新的工作室什么事情都是自身做。當(dāng)然別人看到的只是她發(fā)出的享受生活的美圖。
這就像我剛畢業(yè)的時(shí)候看到有位同事帶壽司當(dāng)午餐時(shí)想的一樣，她好有錢可以買壽司吃。后來才知道那是她自身做的壽司。我現(xiàn)在出去和朋友們吃飯，她們都知道我做的飯很小資，一定要給我點(diǎn)顏值高的食物。我分享的生活狀態(tài)中的每一張美圖，都是我自身親手創(chuàng)造的生活，很多人認(rèn)為我每天都是在創(chuàng)造美。
談美這本小冊子雖然內(nèi)容不多，我卻慢慢地讀了挺長時(shí)間。借由書中的一段話來完成這篇讀書筆記吧：
阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語牌勸告游人說：“慢慢走，欣賞啊!”
談美讀后感6
人生需要藝術(shù)，藝術(shù)的浸潤才會變得多姿多彩，藝術(shù)蘊(yùn)含在生活中的每個(gè)角落，但人生與藝術(shù)是有距離的，而不是直接接觸的。
在朱光潛先生《談美》一書中講到：“要見出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開，以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象。”這句話說明人們不要用實(shí)用的態(tài)度或功利主義去看待一件事物，否則會將注意力集中在事物的使用價(jià)值上，而不是事物本身的美感上。那就不是在品味藝術(shù)，而是在評判分析事物。
比如你去看一個(gè)宋朝的瓷碗，在看到瓷碗時(shí)，你會覺得它小巧精致、晶瑩剔透，非常好看。但如果你想到的是你要用這個(gè)碗來吃飯，那么你就不會注意這個(gè)碗的外觀造型，反而更關(guān)注這個(gè)瓷碗能不能盛飯的功能。即使這個(gè)宋朝的瓷碗再精美，你也不會過多關(guān)注，反而會因?yàn)樗粚?shí)用而興致闌珊。
所以美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美，就要在一定的距離之外欣賞。
不僅藝術(shù)欣賞與生活具有一定的'距離，藝術(shù)創(chuàng)作與生活也有一段不長不短的間距。
俗話說：“藝術(shù)源于生活，又高于生活�！�
在藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，往往會結(jié)合自己的人生經(jīng)歷。但這并不意味著他們會一字一句地把每個(gè)細(xì)節(jié)都原封不動地照搬進(jìn)自己的作品中，而是要經(jīng)過多重藝術(shù)手法的修飾或借助一些載體，才會創(chuàng)造表現(xiàn)出來。所以藝術(shù)作品反映了生活，但又不是c生活本身。比如羅中立的油畫《父親》，他用細(xì)膩精微的筆觸、濃厚的油墨，創(chuàng)造出了一位辛苦勞作，堅(jiān)持淳樸的農(nóng)民形象。當(dāng)你去田地間看辛勤勞作的農(nóng)民的時(shí)候，你不會認(rèn)為他們有什么美感，反而覺得灰頭土臉的。但羅中立借助筆，用獨(dú)特的構(gòu)圖手法、色彩搭配、人物刻畫，增強(qiáng)了整幅畫的藝術(shù)感染力，從而賦予了人物藝術(shù)美，創(chuàng)造出不同凡響的藝術(shù)效果。
所以每和實(shí)際生活有一個(gè)距離，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中不僅要取材于生活，還要充分發(fā)揮人的主觀能動性，賦予作品藝術(shù)價(jià)值。
不管是藝術(shù)欣賞還是藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)與人生之間都有一段是適當(dāng)?shù)木嚯x。在藝術(shù)欣賞時(shí)，跳出功利和實(shí)用的范圍，以玩味無用的態(tài)度觀賞美;在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，充分運(yùn)用主觀創(chuàng)造與客觀反應(yīng)和諧統(tǒng)一的方法，賦予作品豐富的藝術(shù)效果。
談美讀后感7
最近幾天，我爸推薦朱光潛的《談美》給我，我隨意地翻了翻，發(fā)現(xiàn)除了書信沒有其他的東西，覺得無趣就放了下來。過了幾天，當(dāng)我翻到傅雷寫的《傅雷家書》時(shí)，我突然想到，會不會《談美書簡》也是本很好看的書呢？我便帶著懷疑的態(tài)度讀了起來，讀完后才感到，這本書實(shí)在是太棒了！
這本書中，寫的都是朱先生自己的親身經(jīng)驗(yàn)以及他所總結(jié)的很多人生道理和觀點(diǎn)。我覺得雖然是簡短的幾句話，但是真的是把人生上許多不起眼的、重要的地方都勾勒了出來，讓我們看到了這些曾經(jīng)被我們忽視的東西的重要性。我想如果只是單純的把人生大道理寫下來，我想不會有太多的人接受的。聰明的朱先生便用書信的形式，再加上用形象的語言解釋抽象的美學(xué)感念，讓我們很容易接受。
在“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”中，有幾句話寫得很好：“種田的人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人；”“人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，所以俗話說：‘家花不比野花香’。人對于現(xiàn)在和過去的態(tài)度也有同樣的分別……”看，僅僅是簡短的幾句話，但是卻把道理說得那么清楚，而且也用了幾個(gè)簡單的例子，讓我們很容易接受。朱先生用很樸實(shí)很精確的.語言將一系列抽象的美學(xué)概念給我們描繪了出來。其實(shí)我們應(yīng)該常常站在別人的角度多去思考問題，考慮人家是怎么看我的，了解人家對我的態(tài)度；有時(shí)，也要了解到人家的生活方式適不適合我，而不是盲目的思考做決定。大部分人都會因?yàn)槊つ慷e(cuò)失良機(jī)，總是會因?yàn)椴豢隙ㄋ圆缓煤脠?jiān)守自己的東西。
除此以外，這本書也詮釋了很多的人生道理，讓人百看不厭。難怪我父親在我看這本書之前就告訴我，如果你看了這本書，精神領(lǐng)域基本上就上了一個(gè)層次�，F(xiàn)在一感覺，真的是這樣�。⌒⌒〉摹墩劽馈�，總共可能不到7、8萬字，但是其中每行每列都滲透著朱先生親身實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不得不感動你我。我想他的這些文字會促使我一點(diǎn)點(diǎn)的成長，讓我看到一個(gè)深層次人的所作所為。朱先生把自己的一生奉獻(xiàn)到了這里，難道我們不應(yīng)該敬佩他嘛？
談美讀后感8
《談美書簡》是一本系統(tǒng)性的美學(xué)著作，是由朱光潛老先生所編著而成�！墩劽罆啞芬还彩珍浟�13封信，包括三個(gè)方面內(nèi)容：一是美學(xué)方法探討；二是美學(xué)范疇探討；三是美學(xué)實(shí)踐探討。而我所選擇閱讀的是第八封：關(guān)于形象思維。 在第8封信中，朱光潛認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)以形象思維為主，以抽象思維為輔。他認(rèn)為形象思維就是想象，在西方，古羅馬的菲羅斯屈拉特，近代英國的培根都強(qiáng)調(diào)過想象在文藝創(chuàng)作中的作用，在我國古代，屈原在《遠(yuǎn)游》中和杜甫在《詠懷古跡》里都運(yùn)用過想象這個(gè)詞。 形象思維就是運(yùn)用形象進(jìn)行思維，形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式，但它們的功用是相同的，就是通過開動腦筋來駕馭和解決面臨的現(xiàn)實(shí)生活中的問題，它們既是一種實(shí)踐活動，又是一種相識活動。不同的是它們所運(yùn)用的形式。思維分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段，駕馭詳細(xì)事物的形象，如聲、色、形、味等，通常稱之為感覺、印象、觀念或表象。形象思維與抽象思維都經(jīng)驗(yàn)了這個(gè)階段；其次個(gè)階段，便顯出不同的特點(diǎn)：形象思維把從感性相識得來的各種映象加以整理支配，來達(dá)到肯定的目的，抽象思維是把很多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律；形象思維由原始的感性相識飛躍到生動詳細(xì)的典型形象，而抽象思維則由原始的感性相識飛躍到抽象的概念或結(jié)論。 文藝創(chuàng)作就不能單單依靠形象思維。因?yàn)槲乃嚥粌H要用形象去思維，還要對形象進(jìn)行重新組合和支配，以造出典型形象，即新的形象整體。文藝創(chuàng)作一般都有個(gè)構(gòu)思階段，思想情感白熱化階段，還有一個(gè)修改階段。于我們學(xué)設(shè)計(jì)專業(yè)的同學(xué)，了解這是很有必要的。在創(chuàng)作時(shí)也要學(xué)會用形象去思維，才能創(chuàng)作出好的作品。
學(xué)了這么久的美學(xué)，也看過一些關(guān)于談?wù)撁缹W(xué)的書籍，而朱光潛先生的'這本《談美書簡》是為了回答美學(xué)愛好者陸接連續(xù)提出的問題而寫成的，由于特定的讀者對象，作者不能不考慮如何才能深化淺出地說明問題，讓讀者能夠讀懂看透，從而使艱深的美學(xué)概念、范疇、原理變得通俗易懂，所以作者沒有采納學(xué)術(shù)專著的形式。精確的語言說明抽象、深邃的美學(xué)概念、范疇、原理。讓初學(xué)者能融會貫穿。
談美讀后感9
人是一個(gè)感性的個(gè)體，有自己的思想感悟，在我看來雖然美是客觀的，但她依然可以說是一個(gè)唯心主義的產(chǎn)物，美沒有任何要求，美有很多方面，比方作者在文中舉得例子在《巴黎圣母院》這不巨作中，雨果便對美字詮釋的淋漓盡致，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，結(jié)結(jié)巴巴地使勁連身叫“美!美、美…”我想這位敲鐘人一定沒有研究過什么是美，這是他的肺腑之言，對于美的事物表象的贊嘆，而后來他因?yàn)榉噶隋e(cuò)而遭到毒打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他依然對著這女郎贊著美、美、美，不過這不在是外表的艷麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了靈魂的丑惡與美麗，所以后來每個(gè)緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護(hù)人，最后他們了一塊，他們都是美的.，敲鐘人外表長得奇丑無比，但那美的心靈，粉飾了他并不美麗的面容。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個(gè)名不虛傳的偉大作家”，他對美的表達(dá)十分的到位，現(xiàn)實(shí)與想象的結(jié)合，讓美變得立體，有了人的味道。
這些算是對美的一個(gè)認(rèn)知，后來朱光潛先生說文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨(dú)特地位，這一點(diǎn)我也是非常認(rèn)同的，美不一定是畫，不一定是一種很復(fù)雜的東西，對我來說語言就是一個(gè)很美的東西，你可以運(yùn)用語言來描述任何一種東西，可以從語言中體會出意境，想象出景物的模樣，語言的運(yùn)用也充滿著各種藝術(shù)手法，對于人物美的雕刻，風(fēng)光美的贊嘆。所以我認(rèn)為假設(shè)想鉆研美學(xué)，文學(xué)的研究也是必不可少的。
正如朱光潛所說“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會是一個(gè)更在的欠缺，而且會成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物，她可以說是一個(gè)體系，而在這之中融合著許多門的學(xué)問，假設(shè)你都有所涉及，那么我相信你對美學(xué)的認(rèn)識又深入了一分，因此我希望憑著對美學(xué)的喜愛，求知的精神，我也將會慢慢理解一些曾經(jīng)生澀難懂的內(nèi)容，讓自己的精神世界變得更充實(shí)。
談美讀后感10
《談美》全書共有一五個(gè)話題,也便是一五封信。首先他先提出了“美感涵養(yǎng)”的問題,用我們的話來說便是“免俗”。這是對“利害圈”和物欲要有一些逾越,有一些精神的拜托,有一些理想與情趣,此中藝術(shù)活動就可以起到這種逾越利害干系的作用,在“無所為而為”中污染心靈,得到品德精神的提拔。談美讀后感 鄙諺講:“距離孕育發(fā)生美”。賣火柴小女孩讀后感 其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想,其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離,因此有了從古到今的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂:藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺,而又有些客觀的控制和計(jì)劃在此中,太過接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心,太過主觀也不容易讓人明白,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
談美讀后感 不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式,如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式,是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出的表演形式,而這些形式是經(jīng)過人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸張、變形等方式,拉開同現(xiàn)實(shí)生存的距離,而其內(nèi)容又不脫離生存。
人們對于熟習(xí)的.事物總是容易紕漏它的美,因?yàn)樘^熟識沒有了距離感和神秘感,容易從現(xiàn)實(shí)生存中的利害干系出發(fā)看眼前的事物,而奇怪的、不相識的事物有距離感就容易孕育發(fā)生美感,這也如同《圍城》般的效果,我看你的好,你看我的好,無非是因?yàn)橛芯嚯x,有神秘感而迸收回美感,使人向往。如此所謂:“政府者迷,觀看者清”。做卓越的教師讀后感
一天的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝,而就在本日,我度過了一個(gè)故意義的時(shí)光。我讀完了第一三封信。然而通過這第一三封信,我對美有了一個(gè)深入的認(rèn)識,這便是朱光潛老師在八三歲那年寫給青年的美學(xué)認(rèn)識讀物《談美》。談美讀后感
《談美》全書共有一五個(gè)話題,也便是一五封信。首先他先提出了“美感涵養(yǎng)”的問題,用我們的話來說便是“免俗”。這是對“利害圈”和物欲要有一些逾越,有一些精神的拜托,有一些理想與情趣,此中藝術(shù)活動就可以起到這種逾越利害干系的作用,在“無所為而為”中污染心靈,得到品德精神的提拔。你很特別 讀后感
談美讀后感11
我小時(shí)是最不講究的那種小孩，鼻涕總是掉得老長，如果實(shí)在忍不住了就用手擦一擦。每次洗澡的時(shí)候，膝蓋上全是土，水龍頭沖的水都是土黑色，因?yàn)槲姨貏e喜歡趴在地上看螞蟻，打畫片。別人說我是叫花子，我就開心地笑。
后來我不明白為什么文化人吃飯那么多繁文縟節(jié)，為什么要花幾十塊錢買一雙別人看不到的襪子（后來證明是幾百），還說襪子決定了一個(gè)男生的品味。我簡簡單單的活著，為什么要平添這么多的負(fù)擔(dān)。
后來聽蔣勛說生活美學(xué)，給我說衣食住行的美學(xué)。上周又看唐頓莊園，生活精巧，餐具擺放之后，要用尺子測量以求符合禮儀。中國的互聯(lián)網(wǎng)人把工作作為首要，放棄家人的'陪伴，睡覺和吃飯的時(shí)間，印尼的同事卻會在最繁忙的時(shí)候，放下所有工作，去做禱告。
所以開始意識到，在一個(gè)不壞的時(shí)代，生存已經(jīng)不是那么困難，真正覺得一個(gè)人幸福程度的，是我們精神世界。儀式感，藝術(shù)，便是一個(gè)人生活的質(zhì)量的關(guān)鍵。
朱光潛的書，前面懵懵懂懂，迷迷糊糊，不知道再說些什么。只是覺得，生活藝術(shù)化是朱先生的人生訴求，而培養(yǎng)欣賞美的能力，學(xué)會欣賞美，是生活藝術(shù)化的開始。我們每一個(gè)人不一定可以去從事嚴(yán)格意義上的藝術(shù)行業(yè)，去發(fā)現(xiàn)生活的情趣，同樣可以把自己的生活史，打造成一件藝術(shù)品。
另外，讀書過程中比較意外的收獲是對于道德的理解。最開始我以為道德神圣，是生活必需的準(zhǔn)則，內(nèi)心有嚴(yán)格的道德要求，并且看不起違背道德的人。后來看到不同時(shí)代，不同地區(qū)道德的變化如此之大，根本沒有恒定的標(biāo)準(zhǔn)，而道德中也有很多違背人性，狹隘的一面，便輕視道德，而提倡追隨本性。讀完《談美》，但是覺得挑選自己認(rèn)可的道德，并且在生活中遵循，卻是可以給人帶來平靜而持久的美感。這或許是人生更好地一種選擇。
唯有頭頂?shù)奶炜�，和心中的道德�?/p>
談美讀后感12
這幾天斷斷續(xù)續(xù)地讀完了朱光潛的《談美書簡》，大體回顧一下，有不少收獲。這些收獲，不是在自己的認(rèn)識領(lǐng)域開疆拓土，更像是考前老師拿著一幅思維導(dǎo)圖，把自己之前接觸過、學(xué)習(xí)過的一些東西梳理一下，升華一下。甚至讓人有一種“嗨，這不都是一個(gè)題嘛！"的那種感覺。
《談美書簡》這本書應(yīng)該是初中、高中階段的“必讀”書目中的一員，現(xiàn)在才讀，有種補(bǔ)課的感覺。但是，在讀的過程中，我時(shí)常問自己一個(gè)問題：這些內(nèi)容高中時(shí)候的我能讀懂嗎？
大概率是讀不懂的。頂多也就是似懂非懂，然后不懂裝懂。
但是，我相信有很多中學(xué)生是能很好理解這本書的內(nèi)容的�！氨瘎∨c喜劇的核心區(qū)別，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別，文學(xué)作品中必然性和偶然性的辯證關(guān)系……”這些很多都是我上大學(xué)之后才慢慢接觸，然后還只是一種模模糊糊、感性的認(rèn)識。作為語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的我尚且如此，我姑且厚著臉皮推測，半數(shù)以上的學(xué)生在高中應(yīng)該也是不太能完全讀懂《談美書簡》的吧。
但是，肯定會有學(xué)生能讀得懂，他們也需要這樣的書把他們腦海中不太成體系的想法梳理清楚。我覺得這就是設(shè)立一些“必讀書單”的意義。不是每個(gè)人身邊都有一個(gè)“顧問”或“導(dǎo)師”，告訴你現(xiàn)階段你需要讀哪本，接下來應(yīng)該再讀哪本。對于大多數(shù)人，我們只能“廣撒網(wǎng)”，把有營養(yǎng)的，學(xué)生能讀懂的、應(yīng)該讀懂的，甚至以后能讀懂、需要讀懂的統(tǒng)統(tǒng)都列出來。我想這才是“必讀書目”的'意義。
有人能在高中讀懂像“談美”這樣書，而我那時(shí)讀書更像是在“瀏覽情節(jié)”，就像視頻網(wǎng)站上“三五分鐘看完什么什么”。教了幾年書，接觸過不少非常優(yōu)秀的學(xué)生，人與人差距真的是普遍存在的。那時(shí)候有人跟我說農(nóng)村出來的孩子學(xué)文科考清華考北大什么的要比學(xué)理科更難，我是有點(diǎn)不服氣的，覺得自己已經(jīng)“懂得挺多了”�，F(xiàn)在想想，大概率是只緣身在此山中。差距這種東西，可能是“當(dāng)事人”看不出來吧。
談美讀后感13
什么是美我覺得，從某種意義上來說，美并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，許多人認(rèn)為，看過去舒服的就是美的;也許更深一層，會說心靈美也是一種美。但這些感受都比擬淺顯，看過朱光潛的談美書簡后，我知道了朱光潛先生眼中的美。
光潛先生信奉“三此主義〞，即此身、此時(shí)、此地�！按松響�(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)起，不推諉給旁人〞;“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不拖延到未來〞;“此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做。〞這是朱光潛先生不尚空談、腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的表達(dá)。這很值得我們廣闊中學(xué)生學(xué)習(xí)。
也許第一眼看到上面那段話，你不會有太深的感觸，但如果你專注地把這一整本小書讀完，你必會為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度所折服!書中其中最能領(lǐng)略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類歷史生生不息的;美是無處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的;美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無形的美是可以代代流傳供世人享用的。
而在經(jīng)濟(jì)飛速開展的今天，在滿足根本的物質(zhì)需要后人們也越來越關(guān)注自己的心靈、精神的'健康成長。其實(shí)美感無時(shí)無刻都沖斥在我們生活當(dāng)中，從最簡單的吃穿住行來說大多人們都會選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐，因?yàn)楦泄俚臐M足可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課，這可以讓人更有信心每天可以有一個(gè)好的開始。房屋裝修也是一門美學(xué)功課，明亮寬敞、舒適已經(jīng)是老掉牙，而自己感覺和概念才讓它與眾不同，比方：歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺、日式家居或者中西合璧等。獨(dú)特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨(dú)特性，更能讓他享受其中。車子根本性能就是帶步，而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性、顏色等。所以美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動，美感可以讓人們得到心里上滿足和精神上的享受!
在談美這書中，通俗易懂，使我對美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀談美深入淺出，引人入勝的語言，會讓你喜歡上談美，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。相信它會對你有所啟示的。
談美讀后感14
作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書，朱光潛先生的《談美》一書專心談了美感態(tài)度，對美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。
朱光潛在書中，把人生態(tài)度分為三種：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn)，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來，究竟什么是美感，明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身，在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了欣賞的道理，朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng)造入手，讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系，進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書滲透了朱先生對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書中文字：“藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的`藝術(shù)化就是人生的情趣化。”
在當(dāng)今義務(wù)教育階段，一切學(xué)習(xí)都應(yīng)該自美的體會開始，美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力，形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀：人生的藝術(shù)化。人生本來就是一種比較廣義的藝術(shù)。
學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對美學(xué)的理解可以說是非常之深，他對西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。下面我們來欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。
這是荷蘭畫家凡高的油畫作品，作品以飽滿而純凈的黃色調(diào)，展示了畫家內(nèi)心似乎永遠(yuǎn)沸騰著的熱情與活力，那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著秋天的成熟，而且更狂放地表現(xiàn)出畫家對生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著自然的光彩，而且宣泄著畫家對生命的盡情體驗(yàn)與永久激動。畫中的向日葵不是自然的真實(shí)寫照，而是畫家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。
我們在觀看此畫時(shí)，無不為那激動人心的畫面效果而感應(yīng)，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀感情中去�？傊哺吖P下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動和熱情的生命體。
談美讀后感15
開場白中寫道“我堅(jiān)信情感比理智更重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化”。這不僅于當(dāng)時(shí)那個(gè)“危機(jī)存亡的年頭”十分必要，于經(jīng)濟(jì)高速瘋長、心靈霧迷津渡的現(xiàn)代也迫切而有益。
唯有“無所為而為”才有可能成就一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟，朱光潛也正是用此情懷才成就了這樣一本雖薄、卻厚重，娓娓道來、耐人尋味的美文。
《談美》首先告訴我們對于同樣一件事物，存在實(shí)用的、科學(xué)的和美感的三種態(tài)度。唯美感的態(tài)度是物我兩忘、非功利的目的，且需要保持一定的距離才可。其中，美感中常有移情的`作用，“所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。之后，文章又說明了美感與快感、與聯(lián)想，與考證、批評與欣賞，與自然的聯(lián)系與差別；說明了寫實(shí)主義和理想主義對美的差別與一致；說明了藝術(shù)與游戲，創(chuàng)造與情感，格律、模仿對于藝術(shù)的意義；說明了天才與靈感、汗水與努力對于藝術(shù)的作用。
最后，朱光潛強(qiáng)調(diào)，盡管處于正名析理期間，開篇便區(qū)別了三種對事物的態(tài)度，但其實(shí)“完美的人生見于這（實(shí)用、科學(xué)、美感）三種活動的平均發(fā)展”，“每一個(gè)人的生命史就是他自己的作品”，“知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品”。讓我們知道，藝術(shù)人生其實(shí)也可以很近、很親切，與你我息息相關(guān)。
他警醒我們，“世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子�！兹恕揪腿狈Ρ旧�，‘偽君子’則竭力掩蓋本色。——他們都是‘生命的機(jī)械化’”。
“情趣逾豐富，生活也逾美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。”“你是否知道生活，就看你對于許多事物是否能欣賞。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有福。”借用阿爾卑斯山谷間路上的一個(gè)標(biāo)語牌“慢慢走，欣賞啊”勸告游人莫錯(cuò)過眼前美景，朱光潛提醒“贏得了職場，卻輸了人生”的我們，不要成為“這豐富華麗世界中一個(gè)了無生趣的囚徒”。我以為，美首先是一種態(tài)度，一種心情，一種選擇，其次才是一種原理和方法。
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