[優(yōu)秀]《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感15篇
當(dāng)閱讀完一本名著后,大家心中一定有不少感悟,記錄下來(lái)很重要哦,一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢?下面是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1
剛剛過(guò)去的一周,語(yǔ)文老師讓我們?cè)陂喿x費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》的基礎(chǔ)上,各自登臺(tái),課前演講,說(shuō)說(shuō)自己熟悉的“家鄉(xiāng)”話題;叵胫芩耐砩希嵊褌兇蟾哦既胨,我卻輾轉(zhuǎn)難眠,陷入了深深的回憶……
“身在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親!惫湃艘?yàn)榭臻g阻隔,交通、通訊不便,而每逢佳節(jié)倍思親,生出太多的客愁。如今的我,雖在他鄉(xiāng)求學(xué)生活,終因在故鄉(xiāng)生活的時(shí)間不夠長(zhǎng),又長(zhǎng)期和父母在一起,我對(duì)故鄉(xiāng)的感情也就不夠深厚。但鄉(xiāng)愁還是有的,童年的記憶尚未遠(yuǎn)去。此時(shí)此刻,我的思緒一路向北,回到心心念念的故鄉(xiāng)——邯鄲。
這座城市承載了幾千年的歷史,單說(shuō)這些成語(yǔ),邯鄲學(xué)步,圍魏救趙,完璧歸趙,胡服騎射等等,就夠鋪墊我成長(zhǎng)的見(jiàn)識(shí)的,而最讓我忘不掉的就是這座老城獨(dú)特的“味道”。
第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區(qū)可謂獨(dú)占一片天地,熟度透徹,香而不柴,酥軟適口,味醇綿長(zhǎng)。要是能打早兒起來(lái)趕上路邊大爺剛做出來(lái)的火燒,舀上一碗玉米糝,可以說(shuō)是很滿足的.享受了。不光是驢肉火燒,還有和村熏肉、羊湯也是這座城市的美食標(biāo)簽。那湯,其色白似奶,水脂交融,質(zhì)地純凈,鮮而不膻;那肉,香而不膩,爛而不黏,吃上一口便回味無(wú)窮。我每年長(zhǎng)假都急著回故鄉(xiāng)住些日子,大概是被這老城的味道吸引的吧。
第二層味道便是這座城市的人們。這座城能承載幾千年的歷史,與其包容開(kāi)放的精神氣質(zhì)是分不開(kāi)的。在我的體驗(yàn)里,這里不管是什么崗位的人,都能熱情地對(duì)待生活。在我的記憶里,每次從機(jī)場(chǎng)打車回家,出租車司機(jī)總能用親切的邯鄲話跟我嘮上幾句,這口音時(shí)時(shí)刻刻提醒著我,這就是家鄉(xiāng)。
第三層味道就是這座古城的文化氣息。這里被稱為“成語(yǔ)之都”、“太極之鄉(xiāng)”,小孩子從學(xué)說(shuō)話、學(xué)走路開(kāi)始就耳濡目染,其文化之氣里往往就多出一些“成語(yǔ)”和“太極”的味道。
秦始皇嬴政生于此地,也就是戰(zhàn)國(guó)末期的趙國(guó)都城邯鄲。他從邯鄲出發(fā),一步步崛起,橫掃六國(guó),統(tǒng)一中國(guó),建立了“千古一帝”的不朽功業(yè)。而作為一個(gè)學(xué)生,我更感興趣的是,秦始皇統(tǒng)一中原后,下令統(tǒng)一和簡(jiǎn)化文字,讓漢字從大篆統(tǒng)一到小篆,后來(lái)又改進(jìn)為隸書(shū)。我喜歡隸書(shū),喜歡這穿越千年的神奇文化。
放眼歷史,北京、西安、南京、洛陽(yáng)、開(kāi)封、杭州等古城隨著朝代的更替,其城市的名字也是不斷變化的,而“邯鄲”作為地名長(zhǎng)達(dá)三千多年,從未改變,這恐怕是中國(guó)地名文化的一個(gè)特例。
每年長(zhǎng)假,我都要回到邯鄲,在故鄉(xiāng)住些日子。我常常去滏陽(yáng)河畔,在那里暢想未來(lái),心中充滿陽(yáng)光。燕趙古都,老城街巷,我喜歡這里的萬(wàn)家燈火;梧桐樹(shù)旁,現(xiàn)代建筑,我喜歡展望古城往南續(xù)寫(xiě)的方向。
鄉(xiāng)土中國(guó),鄉(xiāng)土邯鄲,鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音里有我輾轉(zhuǎn)的老城的味道,有我遐想穿越的溫暖的鄉(xiāng)愁。在異鄉(xiāng)的新城,我為“家鄉(xiāng)”代言,但愿我心目中的邯鄲味沒(méi)有客愁之苦,而有的,是同學(xué)少年,共享風(fēng)華。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感2
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期,根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容所寫(xiě)成的。他想通過(guò)此,追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書(shū)不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě),而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念,是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文!皬幕鶎由峡慈,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!边@句話是本書(shū)所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土性并不是中國(guó)所有階層的特性,但是卻是傳統(tǒng)中國(guó)最基礎(chǔ)的特性。
關(guān)于這本書(shū),費(fèi)氏在這本書(shū)的后記中寫(xiě)道:“《生育制度》可以代表以社會(huì)學(xué)方法研究某一制度的嘗試,而這《鄉(xiāng)土中國(guó)》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍!彼琴M(fèi)氏在“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課上所講內(nèi)容的整理,除后記外,全書(shū)共14部分:“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會(huì)的概況,為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡(jiǎn)要搭建了中國(guó)鄉(xiāng)土的框架;“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇?jiǎng)t從時(shí)間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式,從而引出禮治之適用于較少變動(dòng)之傳統(tǒng)社會(huì)和法治之適于變動(dòng)較為劇烈之經(jīng)濟(jì)社會(huì);“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體,通過(guò)團(tuán)體格局與差序格局的概念來(lái)比較作為中西社會(huì)結(jié)構(gòu)基本單元的團(tuán)體與社區(qū),并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同;“男女有別”、“禮治秩序”與“無(wú)訟”三篇承前之禮治話題,從立法角度來(lái)具體考察分析鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序;“無(wú)為統(tǒng)治”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實(shí)的分離”四篇?jiǎng)t通過(guò)考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類:橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力,橫暴權(quán)力類于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力,同意權(quán)力類于今之法治的和平暴力,教化權(quán)力類于宗教教化之權(quán)而時(shí)勢(shì)權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列;最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟(jì)的角度,以其動(dòng)機(jī)是否為單純生存需求為界,辨析現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)之經(jīng)營(yíng)目的的不同。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作為一個(gè)高度集權(quán)的的社會(huì),中央集中了全國(guó)最高的政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)力。然而,從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的,更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治,許多理論上明可強(qiáng)國(guó)富民的'統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們?cè)诜此俭w制的弊端時(shí)也不得不細(xì)細(xì)考察這一“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌”的基層社會(huì),反思這些歷無(wú)數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門閥其基石究竟何在,反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合!耙允窞殍b”,不止是為了“知興替”,更是因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)仍存留著無(wú)數(shù)傳統(tǒng)的因子,今天的改革要想成功,就必須更深徹地了解這塊土地的每一細(xì)微處及其產(chǎn)生根由,這樣才能更好地對(duì)癥下藥,不至于鬧出“無(wú)粥食肉”的笑話。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感3
費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的差序結(jié)構(gòu)一章,將中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)比喻為一捆捆柴與一圈圈水波,具體、生動(dòng)、形象。他這樣寫(xiě)到:西洋社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì),這些單位就是團(tuán)體…他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的,誰(shuí)是團(tuán)體里的人,誰(shuí)是團(tuán)體外的人,不能模糊,一定得分清楚。我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的`一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)…俗話里有“一表三千里”,就是這個(gè)意思…我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)…每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心,各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同!浴凹骸睘橹行模袷右话阃度胨,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,逾推逾遠(yuǎn),也逾推逾薄。這樣的描寫(xiě)恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丟在水面上推出去的一圈圈波紋杳然眼前。柴與柴之間是獨(dú)立的,有一定的距離,一圈圈的波紋彼此相連,牽一發(fā)動(dòng)全身,所以費(fèi)孝通先生又這樣寫(xiě)到:在他們(西洋社會(huì))不是人情冷暖的問(wèn)題,而是權(quán)利問(wèn)題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利,而在我們卻是攀關(guān)系,講交情。
中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性盡管已經(jīng)全然沒(méi)有以前那樣完全,但這種長(zhǎng)期形成的習(xí)慣,拉關(guān)系,走后門卻全然不像禮俗一般被打破,相反,在某些時(shí)候是愈演愈烈。我想這也是中國(guó)為什么自古就流行、強(qiáng)調(diào)考試的重要性了,因?yàn)橹挥锌荚嚥艁?lái)得公平些、正當(dāng)些。
在這種人情社會(huì)下,形成的常態(tài)是凡是都要找關(guān)系,講交情。做手術(shù)要找關(guān)系,期望手術(shù)能做成功,更怕剪刀、紗布留在體內(nèi);小孩上學(xué)要找關(guān)系,期望老師能重視孩子,包括安排孩子座個(gè)好位子;做生意找關(guān)系,期望證照能辦理得快些,花錢少些;甚至買東西有時(shí)候也要找關(guān)系,期望獲得物美價(jià)廉的產(chǎn)品。以上種.種,不勝枚舉。作為法律人的法官同時(shí)也是社會(huì)中的人,在這種找關(guān)系、走后門成為習(xí)以為常的時(shí)候,法官如何在這樣的人情社會(huì)獨(dú)善其身,不受這些人情世故的干擾,真的很難。所以我想為什么在中國(guó)不是規(guī)定法官獨(dú)立辦案,而是規(guī)定法院獨(dú)立辦案,是否也是受這些因素的影響?
我想中國(guó)是個(gè)人情社會(huì)的同時(shí),其實(shí)也是個(gè)勢(shì)力的社會(huì),抹不開(kāi)面子可能的違法行為會(huì)導(dǎo)致法官資格的喪失,如果沒(méi)有這個(gè)光環(huán),以己為中心的一圈圈蕩漾開(kāi)來(lái)的波紋也會(huì)因這個(gè)光環(huán)的喪失失去原有的牽連,小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的波紋,親戚朋友也會(huì)紛紛遠(yuǎn)離你,如果要面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí),不如守住法官的名聲,保持一份原來(lái)的寧?kù)o。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感4
何為鄉(xiāng)土?
費(fèi)孝通在書(shū)中認(rèn)為,鄉(xiāng)土性包括三個(gè)方面,一是鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土,鄉(xiāng)下人以種地為最主要的謀生方式,土地在農(nóng)民眼里是跟生命同等重要的東西;二是不流動(dòng)性,并不是指人員的居住地是不變的,而是在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的;三是熟人社會(huì),鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)就是人員的變動(dòng)十分緩慢,遷出遷入的情況比較少見(jiàn),因而鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人之間的社會(huì),人與人之間知根知底,從而會(huì)有“從心所欲不逾矩”的自由。
但是鄉(xiāng)土性只是對(duì)鄉(xiāng)土闡述的一個(gè)方面,費(fèi)孝通用了一本書(shū)都說(shuō)不盡的東西,我們也不強(qiáng)求概念,我們只需知道,現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)仍是鄉(xiāng)土的,仍保留著古老的獨(dú)特的文化屬性,中國(guó)人不管是城里人還是農(nóng)村人從根本上都或多或少存在鄉(xiāng)土特點(diǎn)。第二個(gè)部分又談到了文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的`意義。作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)中的文字是不必要的,“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸,為什么舍比較完善的語(yǔ)言而采文字呢?”其實(shí),還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)作象征的原料,如表情、動(dòng)作等,它們比語(yǔ)言更有效。“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連說(shuō)話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。”鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)導(dǎo)致在這個(gè)社會(huì)中的人接觸的人員網(wǎng)絡(luò)比較簡(jiǎn)單,加上生活方式的單調(diào),語(yǔ)言足夠在人與人之間進(jìn)行交流,文字則顯得過(guò)于麻煩和多余了。
第三個(gè)部分談到差序格局。這個(gè)部分對(duì)我來(lái)說(shuō)十分難懂,在中國(guó)的社會(huì)中,個(gè)體是非常重要的一個(gè)部分,每個(gè)人都可以是自己圈子的中心,通過(guò)個(gè)人向整個(gè)關(guān)系網(wǎng)傳遞信息,有自我主義的特點(diǎn)。其中我認(rèn)為比較有意思的就是“人治社會(huì)”的概念。中國(guó)是法治國(guó)家,但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中最有效的維護(hù)秩序的方式并不是法律,而是人倫。往往人際關(guān)系會(huì)限制自己違反秩序的行為。差序格局的特點(diǎn)在營(yíng)銷中有很大的作用,除了比較官方的廣告投放之類的,我覺(jué)得拼多多也算是很好的利用了這一點(diǎn)(不知道理解的是否透徹)
然后是家族和男女有別,到此的視角突然以家庭為主體放大。中國(guó)的家庭以父系大家族為特點(diǎn),是連綿延續(xù)的,從而在生兒育女方面中國(guó)人的重視度極高,對(duì)子輩成員的感情婚姻問(wèn)題也比較在乎,才會(huì)出現(xiàn)早期父母之命媒妁之言的傳統(tǒng)。而男女有別則認(rèn)為男女之間不必求同和相互了解,在生活和精神上產(chǎn)生一種隔離,防止出現(xiàn)激動(dòng)性的感情(這一點(diǎn)我也不是十分理解)
最后幾個(gè)部分都寫(xiě)到了鄉(xiāng)土社會(huì)中的決策和權(quán)力結(jié)構(gòu),以“禮”的社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)秩序。作者還認(rèn)為現(xiàn)有司法制度的缺陷是破壞了禮治秩序,難以建立有效的法治秩序。權(quán)力的歸屬有四種形式:社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力;社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力;社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力;社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。其中的長(zhǎng)老權(quán)力我認(rèn)為是比較廣泛的,鄉(xiāng)土社會(huì)中有名望的長(zhǎng)輩話語(yǔ)的執(zhí)行度很高。
總而言之呢,這本書(shū)看的比較累,專業(yè)度比較高,加上這種社會(huì)學(xué)的作品很少接觸,所以費(fèi)了很大力氣看完,也不太能夠理解透徹里面的一些概念。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感5
看到書(shū)名的瞬間,我最先關(guān)注的不是“中國(guó)”,亦不是“鄉(xiāng)”,而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”,更多的有一種蔑視、看不起的感覺(jué)。比如別人說(shuō)你穿的很土氣,沒(méi)人會(huì)以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后,我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。
“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”費(fèi)孝通先生開(kāi)篇就點(diǎn)出中國(guó)社會(huì)的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn):其一,土地的重要性。其二,不流動(dòng)性。其三,熟人社會(huì)。
中國(guó)社會(huì)具有鄉(xiāng)土性,在農(nóng)村生活,以種地為最普通的謀生方法,因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)土地,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn),我們就去后山上挖野菜。現(xiàn)在想想,野菜的出現(xiàn)真的很神奇,你不播種它也能自己生長(zhǎng)。我們挖的是薺菜和苦菜,挖它們并不困難,后山的`田地里到處都是,拿著小鋤頭不一會(huì)兒就能挖一小筐,帶回家后用水沖洗一下,蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒(méi)有食物的饑荒年,人們也能從這些田地里的野菜果腹,這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈(zèng)吧。
我們中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)業(yè)文明為主,人們被禁錮在土地上,自然也受土地的影響很大,“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中,即使我們換了居住地,也仍然會(huì)選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的,耕地是固定的,糧食的富足,人們開(kāi)始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化,同等的土地養(yǎng)不起那么多人,就會(huì)出現(xiàn)分家的情況,一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的,重視安土重遷,但是各自保持著孤立與隔膜。
費(fèi)孝通先生說(shuō):“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。中國(guó)社會(huì)有一個(gè)數(shù)量很大的階級(jí)——農(nóng)民階級(jí)。農(nóng)村人員流動(dòng)性差,農(nóng)民之間互幫互助,一起耕種勞作,一起保衛(wèi)家園。為了各個(gè)方面的便利,聚居在一起。農(nóng)民因?yàn)橥恋氐挠绊,安土重遷,久而久之,聚居的人們之間變得熟絡(luò),形成了所謂的“熟人社會(huì)”。所以,鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì),這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》,我對(duì)“土”這個(gè)字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的變化,我也發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象,之前我們提到農(nóng)村,印象可能是破舊、貧窮,人們都是從農(nóng)村去城市生活,但現(xiàn)在很多城市人返回到農(nóng)村,去呼吸更新鮮的空氣、去體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè)……
費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土本色這一章概括總結(jié)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是人們對(duì)土地的依賴,也就是在文中提到的“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,整章都是圍繞這句話展開(kāi)的。讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后,發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通先生的語(yǔ)言風(fēng)格將原本晦澀難懂的專業(yè)知識(shí)變得通俗易懂,值得反復(fù)回味。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感6
只有直接有賴于泥土的生活,才會(huì)像植物一般,在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地摸熟每個(gè)人的生活,像母親對(duì)于她的兒女一樣。
費(fèi)孝通
為了讓自己更好地融入社會(huì),曾無(wú)數(shù)次尋找著社會(huì)的本源,人際關(guān)系抑或是自身的行為習(xí)慣與素養(yǎng)。拜讀完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》才明白,社會(huì)的本源一直在那兒,不遠(yuǎn)也不近,它的根基就在這兒,在我們腳踩的這片沃土之上。
這片沃土養(yǎng)育著成千上萬(wàn)的農(nóng)民,在他們的行為習(xí)慣和人際關(guān)系中分離出中國(guó)的階層,這是社會(huì)的根基。在費(fèi)老的書(shū)中,中國(guó)的社會(huì)圈子大致被分成兩種:一種是熟人社會(huì),另一種是差序格局。
在靠土地吃飯的鄉(xiāng)土社會(huì),穩(wěn)定是壓倒一切的因素。為了這樣的穩(wěn)定,他們一直重復(fù)著自己祖祖輩輩留下來(lái)的生活模式,這就是熟人社會(huì)。好比把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。在熟人社會(huì)圈子中,他們大多都相互信任、相互理解,只靠本心做事:借東西不用打借條,交友不必提防就如陶淵明筆下的那一處落英繽紛的桃花源。
不同于熟人社會(huì)的夜不閉戶,路不拾遺,差序格局更多的是各人自掃門前雪。如果說(shuō)熟人社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)是一張平攤的方正的格子網(wǎng),那么差序格局的關(guān)系網(wǎng)就是由一個(gè)點(diǎn)向四周發(fā)散的蜘蛛網(wǎng)。差序格局的社會(huì)關(guān)系基本上是以自我為中心向外輻射的格局。差序格局最為典型的就是夫妻間的關(guān)系,成了家后的人脈走向不外乎兩種:自家的傳宗接代生養(yǎng)孩子,通過(guò)親戚朋友向外展開(kāi),從而形成一個(gè)大家族,這在自給自足的小農(nóng)社會(huì)是再正常不過(guò)的了。一如《白鹿原》中的白、鹿兩個(gè)大家族,都是從最初的幾人發(fā)展為大家族。發(fā)展好后,就需要人情社會(huì)的支撐,也就是我們所說(shuō)的人脈。提到人脈,就不得不提及東西方的`差異。在東方,像中國(guó),人脈總的概括為一個(gè)字私。私是對(duì)人的評(píng)判,相比于西方追尋愛(ài)情,以情感打開(kāi)人際交流圈的做法,那個(gè)以生育為基礎(chǔ),夫妻間淡漠的鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)不充斥著私。鄉(xiāng)土社會(huì)大多以自我為中心對(duì)人評(píng)判,好比有兩人都犯了錯(cuò),你往往會(huì)原諒那個(gè)和你很熟的人,而以神至上的西方人卻是保持著人人平等的觀念,通過(guò)犯錯(cuò)程度來(lái)評(píng)判,所以在東方的鄉(xiāng)土性社會(huì),情缺乏普遍性,這也是為什么東方國(guó)家總是要強(qiáng)調(diào)人脈的重要性。
差序格局中除了夫妻間關(guān)系外,更多的還有社會(huì)權(quán)力。社會(huì)權(quán)力包括橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力以及時(shí)勢(shì)權(quán)力。橫暴權(quán)力大多是動(dòng)蕩時(shí)期的權(quán)力,擁有國(guó)家強(qiáng)制性的權(quán)力,你可以平復(fù)或者造成更大的動(dòng)蕩。同意權(quán)力即我們現(xiàn)在所說(shuō)的公約,也是鄉(xiāng)土性社會(huì)的代表,是大家互相談判妥協(xié),以利益為基礎(chǔ)的社會(huì)契約。而長(zhǎng)老權(quán)力就是鄉(xiāng)土性社會(huì)中類似族長(zhǎng)一類人的存在,他們大多為長(zhǎng)者,社會(huì)地位顯著,生活閱歷豐富。最后的時(shí)勢(shì)權(quán)力存在于王朝的更迭。
無(wú)論是熟人社會(huì)還是差序格局,體現(xiàn)的都是最為深刻的鄉(xiāng)土性社會(huì)。時(shí)代盡管在飛躍前進(jìn),但這種鄉(xiāng)土性社會(huì)的傳承、人際交往的套路永遠(yuǎn)不會(huì)老套,不會(huì)過(guò)氣。這種傳承會(huì)讓多年后的你,在某一地點(diǎn)仍會(huì)想起記憶中的那一抔黃土。
永遠(yuǎn)不要忘記,在這一片土地,在那沃土之上,有比這更深層次的東西等著你去探索,是情感,抑或是傳承。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感7
《西游記》中曰:“寧戀本鄉(xiāng)一捻土,莫愛(ài)他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金!贝撕螅抑懒四嗤链碇亦l(xiāng),表達(dá)著對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。即所謂“故土難離……”今天有幸讀到一本關(guān)于介紹中國(guó)鄉(xiāng)村的書(shū)籍,提升了我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。
談及鄉(xiāng)土,也許對(duì)我們來(lái)說(shuō)太陌生,每天兩點(diǎn)一線的生活,顧不得好好欣賞一番城市光影,更別說(shuō)去感受那繪滿自然與人情的鄉(xiāng)村圖畫(huà)了。
于鄉(xiāng)土,我是滿含敬畏與向往的,小時(shí)候經(jīng)常隨父親去探望鄉(xiāng)下的奶奶,發(fā)自內(nèi)心的喜歡那只屬于鄉(xiāng)村的犬吠和炊煙,現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)也便止步于此了。有幸翻開(kāi)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,我這才對(duì)鄉(xiāng)土有了更深刻的了解。
“鄉(xiāng)土”,我們大概很少接觸過(guò)這個(gè)詞,很多時(shí)候我們會(huì)把它和土聯(lián)系在一起,我這里說(shuō)的是略顯貶低意味的修飾詞。很多人自稱“城里人”,瞧不起農(nóng)村,稱那些身上掛滿黃土的農(nóng)民是鄉(xiāng)下佬,可他們不知道,土地,是家的.情結(jié),是中國(guó)的魂。
“為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)的深沉!编l(xiāng)土情懷,是中國(guó)人無(wú)論走到哪里都失不了的。我曾看過(guò)一篇報(bào)道,在美國(guó)耶魯大學(xué)北部的一片荒地里,卻長(zhǎng)滿了韭菜。香菜等各種美國(guó)百姓未有耳聞的蔬菜,這些都是大學(xué)里的中國(guó)留學(xué)生種下的。如今在城區(qū)里,只要有一片荒地,就會(huì)有人種上蔬菜,即便沒(méi)有空地,也會(huì)在陽(yáng)臺(tái)用一些瓶瓶罐罐精心栽培。這是中國(guó)人骨子里的精神。我們的民族,和土地是分不開(kāi)的了,中國(guó)人喜歡在土地上耕種,這是一種對(duì)土地的信仰,這片廣袤的的土地是我們的精神之源,民族之根,滋養(yǎng)著中國(guó)人的心靈。在土地上,我們種的不僅是菜,更是心中的那份情懷。
很多人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚昧,但這并不是智力所造成的,鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人的社會(huì),人們的交流是面對(duì)面的,因此鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們不需要借助文字來(lái)解決溝通上的障礙。費(fèi)老說(shuō)過(guò),“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,只有在發(fā)生變化后,文字才能下鄉(xiāng)!庇诖,便要說(shuō)說(shuō)文字下鄉(xiāng)了。文字為何下鄉(xiāng)?隨著現(xiàn)代化不斷發(fā)展,大量農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移,鄉(xiāng)村關(guān)系趨向淡漠,鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定性受到?jīng)_擊,鄉(xiāng)土社會(huì)原有的熟人間的溝通交流受到時(shí)空的阻礙,才會(huì)有文字下鄉(xiāng)。我無(wú)法判定文字下鄉(xiāng)有無(wú)必要,但通過(guò)費(fèi)老的文字中可以得知,鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并非出于愚,而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
換個(gè)角度來(lái)看,于費(fèi)老而言,鄉(xiāng)下人是私的。但城里人也何嘗不是如此。人們以自己為中心,建立由近及遠(yuǎn)的關(guān)系,就像把一塊石子丟進(jìn)水面,形成一圈圈向外推出去的波紋,這便是費(fèi)老所謂的“差序格局”。這也是我們與西洋的不同所在。在西洋,團(tuán)體的劃分是有分明的界限的,而在中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是有伸縮能力的,人們以己為中心,由己到家,由家到國(guó),由國(guó)到天下。我認(rèn)為,《差序格局》一篇最為深刻,也最難理解,奈何才疏學(xué)淺,對(duì)其解讀便暫時(shí)到此程度,還待細(xì)細(xì)品讀,體味其中深意。
讀罷《鄉(xiāng)土中國(guó)》,腦海浮現(xiàn)出那片黃土那片天,那聚村落那淳樸的農(nóng)民。費(fèi)孝通先生執(zhí)著的走在中華大地上,帶多少背井離鄉(xiāng)的人兒找尋回眷戀的故鄉(xiāng),遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)情,他的目光一直聚焦在中國(guó)最廣大的農(nóng)村和農(nóng)民身上,為我們探索少為人知的——中國(guó)中的鄉(xiāng)土,鄉(xiāng)土化的中國(guó)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感8
看到書(shū)名的瞬間,我最先關(guān)注的不是“中國(guó)”,亦不是“鄉(xiāng)”,而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”,更多的有一種蔑視、看不起的感覺(jué)。例如別人說(shuō)你穿的很土氣,沒(méi)人會(huì)以為別人是在夸贊他。但在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后,我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的轉(zhuǎn)變。
“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!辟M(fèi)孝通先生開(kāi)篇就點(diǎn)出中國(guó)社會(huì)的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn):其一,土地的重要性。其二,不流動(dòng)性。其三,熟人社會(huì)。
中國(guó)社會(huì)有鄉(xiāng)土性,在農(nóng)村生活,以種地為最普通的謀生方法,因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)土地,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn),我們就去后山上挖野菜,F(xiàn)在想想,野菜的出現(xiàn)真的很神奇,你不播種它也能自身生長(zhǎng)。我們挖的是薺菜和苦菜,挖它們并不困難,后山的田地里到處都是,拿著小鋤頭不一會(huì)兒就能挖一小筐,帶回家后用水沖洗一下,蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒(méi)有食物的饑荒年,人們也能從這些田地里的野菜果腹,這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈(zèng)吧。
我們中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)業(yè)文明為主,人們被禁錮在土地上,自然也受土地的`影響較大,“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中,即使我們換了居住地,也仍然會(huì)選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的,耕地是固定的,糧食的富足,人們開(kāi)始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化,同等的土地養(yǎng)不起那多人,就會(huì)出現(xiàn)分家的情況,一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的,重視安土重遷,但各自保持著孤立與隔膜。
費(fèi)孝通先生說(shuō):“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。中國(guó)社會(huì)有一個(gè)數(shù)量較大的階級(jí)——農(nóng)民階級(jí)。農(nóng)村人員流動(dòng)性差,農(nóng)民之間互幫互助,一起耕種勞作,一起保衛(wèi)家園。為了各個(gè)方面的便利,聚居在一起。農(nóng)民因?yàn)橥恋氐挠绊,安土重遷,久而久之,聚居的人們之間變得熟絡(luò),形成了所謂的“熟人社會(huì)”。因此,鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì),這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》,我對(duì)“土”這個(gè)字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的轉(zhuǎn)變,我也發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象,之前我們提到農(nóng)村,印象可能是破舊、貧窮,人們都是從農(nóng)村去城市生活,但現(xiàn)在很多城市人返回到農(nóng)村,去呼吸更新鮮的空氣、去體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè)……
費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土本色這一章概括總結(jié)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是人們對(duì)土地的依賴,也就是在文中提到的“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,整章都是圍繞這句話展開(kāi)的。讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后,發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通先生的語(yǔ)言風(fēng)格將原本晦澀難懂的專業(yè)知識(shí)變得通俗易懂,值得反復(fù)回味。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感9
費(fèi)孝通說(shuō)“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。而這一點(diǎn)似乎是與現(xiàn)代化的城市之風(fēng)格格不入。
隨著亞運(yùn)會(huì)的到來(lái)和時(shí)代的發(fā)展,杭州的一座座高樓拔地而起,地鐵四通八達(dá),似乎離鄉(xiāng)土越來(lái)越遠(yuǎn)。城市中人們往往看到鄉(xiāng)土定會(huì)聯(lián)想到土氣這一詞,這是城市人蔑視鄉(xiāng)下人的一種說(shuō)法。亞運(yùn)會(huì)可不能配這個(gè)形容詞。在初看此書(shū)時(shí)的我也有著同樣的想法。但費(fèi)先生卻用短短14篇文章,讓我對(duì)“土氣”一詞有了不同的看法。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)是費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作,分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、變遷等方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。北京大學(xué)社會(huì)系劉世定評(píng)價(jià)“很少有書(shū)像《鄉(xiāng)土中國(guó)》那樣,在五六萬(wàn)字的規(guī)模容納了一系列富有啟發(fā)性的的概念!
初讀《鄉(xiāng)土本色》一篇明白:鄉(xiāng)下人的鄉(xiāng)土氣息是他們與生俱來(lái)的!巴痢北闶撬麄兊拿,一種保留至今的生活方式。鄉(xiāng)下人依靠土來(lái)謀生,土是鄉(xiāng)下人眼中的神。而對(duì)土地的信仰和依賴則又是源于不流動(dòng)這一特點(diǎn)!班l(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代一代地下去,不太有變動(dòng)。”人們世代定居成為常態(tài),終老是鄉(xiāng)的思想深入人心。這也就形成了生于斯,死于斯的社會(huì)。而現(xiàn)在城市中的人們過(guò)著漂泊不定的生活,自然也就少了鄉(xiāng)土的氣息。
重新品味此篇發(fā)現(xiàn):在這種不流動(dòng)的鄉(xiāng)土氛圍熏陶下也正造就了一個(gè)熟人社會(huì)。人人都處于一個(gè)熟悉的環(huán)境中,沒(méi)有陌生人!按蠹叶际鞘烊,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說(shuō)么?”此類的話在城市中已經(jīng)鮮少能聽(tīng)到,但對(duì)于鄉(xiāng)下人是耳熟能詳。兩者的本質(zhì)區(qū)別就在于前者是法理社會(huì):一種為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì);后者則是禮俗社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)。前者,就是我們的現(xiàn)代社會(huì),人們交往似乎都夾帶著利益,人們互相變得疏遠(yuǎn)。而禮俗社會(huì)中人們互相熟悉互相了解,每個(gè)人都真誠(chéng)地為他人著想,不會(huì)有那么多的斤斤計(jì)較,只會(huì)有誠(chéng)摯的心和溫暖的關(guān)懷。人們互相信任。
這樣的社會(huì)便是我理想的社會(huì),也是想象中亞運(yùn)會(huì)時(shí)人與人之間的交往關(guān)系,一個(gè)可信任的社會(huì)。仍依稀記得兒時(shí)老家歡聚的場(chǎng)景,不論是否有血緣,大家齊樂(lè)樂(lè)融融齊聚一堂,暢聊生活中最尋常的.小事,從東市的哪家買菜便宜,再到西市里的哪家小伙子長(zhǎng)得俊俏……;人們的熱情難以抵擋,紛紛上臺(tái)展示出自己嘹亮的嗓音。這種場(chǎng)景始終難忘。只可惜城市中想再尋這一方煙火氣已是困難。愿能始終保留中國(guó)人最基層的那一份鄉(xiāng)土氣息。不論是對(duì)待同鄉(xiāng)之人或是異鄉(xiāng),甚至是對(duì)于國(guó)際友人,我們都應(yīng)該有著底子里的那股熱情好客的“鄉(xiāng)土氣”。
“土氣”在費(fèi)孝通的筆下,在我的心中又有了新的定義。它并不是落后的,固執(zhí)不前。而是熱情與真誠(chéng)。是對(duì)待所有人應(yīng)有的態(tài)度,是即將成為亞運(yùn)會(huì)東道主的我們應(yīng)有的待客之道。但仍不可避免會(huì)有守舊的思想,這只是人們沒(méi)法及時(shí)收到外界的消息和知識(shí)的原因。隨著國(guó)家鄉(xiāng)村振興、教育事業(yè)的發(fā)展,鄉(xiāng)土社會(huì)的守舊思想在漸漸瓦解留下的只有人們的誠(chéng)摯!
鄉(xiāng)土人不再土氣!讓亞運(yùn)會(huì)來(lái)點(diǎn)“土氣”!
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感10
閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》,緣起于加入了“金融支持鄉(xiāng)村建設(shè)”課題組,在主委的建議下,學(xué)習(xí)先賢的著作研究,啟發(fā)和開(kāi)闊思路。中國(guó)地大物博,各地發(fā)展不均衡,鄉(xiāng)村的發(fā)展也各具特色,加之平時(shí)接觸鄉(xiāng)村并不頻繁,如何才能總結(jié)出鄉(xiāng)村建設(shè)的共性,從金融角度提出合理的建議,在參與課題之初,我感到束手無(wú)策,研讀之后,似乎看到一點(diǎn)方向。
閱讀過(guò)程中,我了解到費(fèi)孝通先生的生平,以及與他同時(shí)代的潘光旦先生等民盟高級(jí)知識(shí)分子,不禁對(duì)他們?cè)谄D苦環(huán)境中堅(jiān)持治學(xué)的頑強(qiáng)精神和人格魅力肅然起敬。
回首眺望中華五千年的歷史長(zhǎng)河,土地與時(shí)代的變遷和社會(huì)的演進(jìn)息息相關(guān)。有如埋藏著黃金般的相思,土地在中國(guó)人的生命中扮演著無(wú)與倫比的重要角色。無(wú)論從時(shí)間更迭還是空間聚集來(lái)看,中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì)。
世代相傳、囿于土地的鄉(xiāng)民,以自發(fā)聚集起來(lái)的“村落”為單位,遵從生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的規(guī)律,植物般在土地里生了根,“在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人的生活,像母親對(duì)于他的兒女一般”,對(duì)這個(gè)社會(huì)的人和事都熟悉到不假思索的程度。這樣的熟悉社會(huì),自然而然的孕育出符合其特征的規(guī)矩,譬如禮治秩序。
有人說(shuō),西洋(我理解書(shū)中指美國(guó))是“法治”的社會(huì),中國(guó)是“人治”的社會(huì),作者認(rèn)為,人治和法治的區(qū)別,根源不在“人”和“法”上,而在于維持秩序時(shí)所用的力量,以及所根據(jù)的規(guī)范的.性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)并不是“無(wú)法”,而是以“禮治”為主。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,是代代相傳的約定俗稱。在人口流動(dòng)和土地資源變動(dòng)都有限的社會(huì)中,維持禮治秩序的是傳統(tǒng),越是經(jīng)過(guò)前人證明有效的,也越值得保守!把员貓蛩础背闪俗詈玫纳畋U,“不聽(tīng)老人言,吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語(yǔ),人們對(duì)傳統(tǒng)有了敬畏之感。于是,在傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題的前提下,禮治秩序使人服膺。
如果中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì),那么,差序格局就是是中國(guó)社會(huì)的核心。這也是費(fèi)孝通先生在書(shū)中提出的精髓思想。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“家”的范圍很模糊!瓣H第光臨”,很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”包括些什么人,像《紅樓夢(mèng)》里的賈家,大觀園里可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來(lái)更多了,寶琴、岫煙,凡是算得上親戚,都包容得下?墒且怀,樹(shù)倒猢猻散,縮成一小團(tuán)。家庭范圍可以很小,也可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”,是以自己為中心,將與自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人,按照親疏遠(yuǎn)近像水波紋般一圈一圈推出去,所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序。從己到家,由家到國(guó),由國(guó)到天下。這與西洋(美國(guó))所注重的個(gè)人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向。西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán),而鄉(xiāng)土社會(huì)是攀關(guān)系、講交情,勢(shì)必賦予了鄉(xiāng)土社會(huì)的道德和家族觀念。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感11
《鄉(xiāng)土中國(guó)》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇,經(jīng)過(guò)我兩個(gè)星期的閱讀,已經(jīng)對(duì)前三章有了一定的理解,感受到了中國(guó)濃厚的鄉(xiāng)土文化,對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了基本的了解,也認(rèn)識(shí)到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì),下面我就針對(duì)閱讀后的感受做一個(gè)簡(jiǎn)單的綜述。
一、開(kāi)篇,費(fèi)先生便提出“從基層看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,認(rèn)為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國(guó)社會(huì)的根基,說(shuō)鄉(xiāng)下人“土”,鄉(xiāng)下人離不了泥土,鄉(xiāng)下人以種地為生,生于斯長(zhǎng)與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種,不管天氣如何還要試著種地,想家時(shí)可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝,“土”是他們的命根,又講“村里的人過(guò)去什么姓,現(xiàn)在還是那些姓,不太變動(dòng)”。土地是固定的`,不流動(dòng)的,而這種不流動(dòng)表現(xiàn)在人與人身上,就是鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民聚村而居。
由于他們聚村而居,彼此之間相互熟悉,即鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì),人與人之間信用的維持依靠的不是法律,而是人情!凹偃缭谝粋(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會(huì),“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”即禮俗社會(huì),“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”即法律社會(huì),說(shuō)到“我們大家是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說(shuō)么”,在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)法產(chǎn)生的,而陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的,鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。
二、文字下鄉(xiāng)!班l(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚的”先生認(rèn)為這句話是有問(wèn)題的,認(rèn)為這是知識(shí)問(wèn)題,而不是智力問(wèn)題,正如城里人到了鄉(xiāng)下連狗都不會(huì)趕是一樣的,有人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚是因他們不識(shí)字,是文盲,但如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí),怎么能說(shuō)他學(xué)習(xí)能力不如別人呢?
語(yǔ)言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì),文字更是,在人與人無(wú)法直接接觸到的情況下用文字來(lái)傳遞信息!班l(xiāng)土社會(huì)”中的人是在熟人里長(zhǎng)大的,他們天天見(jiàn)面,面對(duì)面接觸,不需要文字也能在這種社會(huì)里生活的很好。費(fèi)先生說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì),有話可以當(dāng)面說(shuō)明白,不必求助于文字,鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要,因此文盲并非因?yàn)橛,而是因(yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
三、再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面”的社會(huì),因此不需要文字,而本篇著眼于時(shí)間格局。認(rèn)為只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí),感到記憶不夠時(shí)才需要借助外在工具即文字,而鄉(xiāng)土社會(huì)不流動(dòng)性強(qiáng),缺乏變化,因此從時(shí)間格局來(lái)看,鄉(xiāng)土社會(huì)也沒(méi)有文字需求。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》所講的中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時(shí)候所切身經(jīng)歷的,就是一個(gè)人情社會(huì),在鄉(xiāng)村生活中最常見(jiàn)的就是舉辦紅白喜事,同村甚至鄰村關(guān)系要好的大家都會(huì)提前幫忙,這次你幫我,下次你家有事我又來(lái)幫你?傊@本書(shū)讀起來(lái)讓我很有代入感,將學(xué)術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感12
費(fèi)孝通先生說(shuō),“從基層上看,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。的確,作為一個(gè)從古至今都依賴著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國(guó)家,農(nóng)民的比重很高,農(nóng)民也對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn),我也是從農(nóng)村走出來(lái)的孩子,以前對(duì)中國(guó)的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒(méi)有太多的感想,但讀完鄉(xiāng)土中國(guó)后,卻感覺(jué)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)都是與書(shū)里講的大同小異的。
農(nóng)民的命根子是土地,正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民,所以中國(guó)對(duì)土地的依賴,造就了這樣的鄉(xiāng)土社會(huì),現(xiàn)在的“土”是貶義詞,似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道,但我卻覺(jué)得不然,土字就是代表著泥土,“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農(nóng)村生活,家家戶戶春播秋收,挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過(guò)的。土地是神奇的,你對(duì)他有一份付出,就會(huì)得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢,記得以前家家戶戶都有井,春天在鳥(niǎo)語(yǔ)花香中播種,到了秋天便收獲,家家有幾顆棗樹(shù)、核桃樹(shù)、桃樹(shù)。柴火上山坎幾顆青?木,玉米棒棒也可以拿來(lái)燒,逢年過(guò)節(jié)買點(diǎn)糖果,添件新衣便是了。可見(jiàn),“土”孕育了多少生命,人們聚村而居是有一定道理的。
費(fèi)孝通先生分析:中國(guó)農(nóng)民聚村而居原因大概有:一是每家的耕地較少,所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì)太遠(yuǎn)。二是水利灌溉需要,聚在一起,合作方便。三是為了安全,聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下,兄弟平分了家里的土地,一代一代的在一個(gè)地方增長(zhǎng)人口。正是土地的不可移動(dòng)性,導(dǎo)致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的席卷下,從鄉(xiāng)土?xí)r代進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端,陌生人社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì)的,于是“土氣”便成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農(nóng)忙時(shí)節(jié),約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲,今天在張三家割麥,明天在李四家打瓜,沒(méi)有報(bào)酬,就是在一起吃口飯的生活方式一去不復(fù)返了,F(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過(guò)程中,逐漸也在更新,擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的'、不好的,遺留下一些人情的溫度。
學(xué)者將中西方文化作比較,西方社會(huì),在美國(guó),農(nóng)場(chǎng)主都是一個(gè)人掌管著方圓幾百上千畝的土地,一家人孤獨(dú)的生活,是因?yàn)樘幱诔跗,本就地廣人稀,所以西方強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立意識(shí),負(fù)責(zé)意識(shí),西方社會(huì)爭(zhēng)得是權(quán)力,而我們的社會(huì)講的卻是交情,中國(guó)人根深蒂固的共性,是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的,也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,也就是群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方看中團(tuán)體,公私分明。但中國(guó)則不然。
鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)間中變遷,從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變成地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變,就像費(fèi)孝通先生所說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的不必計(jì)劃,所以時(shí)間自然會(huì)給我們選擇出最適合的生活方案,我們每個(gè)人也正如作者所說(shuō),教師不應(yīng)當(dāng)只是傳授已有的知識(shí),而是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以,找到自己在社會(huì)中的真實(shí)定位,為社會(huì)的推進(jìn)與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者,我們更有溫度的執(zhí)法,站在鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際中,處理每一個(gè)案件,以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn),那么社會(huì)矛盾將更少,社會(huì)將更加和諧,群眾的獲得感將更加強(qiáng)烈!
在這也希望,我們的鄉(xiāng)村依舊美麗,人們的生活更加美好。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感13
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)只有七萬(wàn)多字,倘若是小說(shuō),約莫半天的時(shí)間便可讀完,但是這部社會(huì)學(xué)著作,我讀了一周仍感覺(jué)似懂非懂。初讀時(shí),感覺(jué)十分晦澀難懂,像我這種偏愛(ài)小說(shuō)的人讀起這種社會(huì)學(xué)的書(shū)是挺難繼續(xù)讀下去的,但是多讀幾遍,揣摩一會(huì),越發(fā)感覺(jué)有興趣了,難懂的文字也明晰起來(lái)。
費(fèi)老筆下的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的方方面面。通過(guò)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析,以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土中國(guó)的特性。
費(fèi)老的文筆平實(shí)質(zhì)樸,深入淺出,沒(méi)有華麗的辭藻,用最樸素的文字便能描繪出深刻的道理。單單讀書(shū),只看文字,讀起來(lái)是單調(diào)晦澀,但是將現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái),想想自己認(rèn)知中的鄉(xiāng)土社會(huì),再看文字,就會(huì)感覺(jué)文字仿佛都活躍起來(lái)了,真切感受到了費(fèi)老筆下的鄉(xiāng)土中國(guó)。
有些城里人會(huì)說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,這聽(tīng)上去像是自視清高的城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的藐視,但也不無(wú)道理,費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中第一篇便是對(duì)鄉(xiāng)土性的描述。鄉(xiāng)下人將種地作為謀生手段,土地是鄉(xiāng)下人的命根,加上農(nóng)業(yè)不像游牧可以隨時(shí)遷移,靠農(nóng)業(yè)謀生的人是很難流動(dòng)的,這樣也就不免產(chǎn)生了土氣。
全書(shū)我感受最深的便是費(fèi)老對(duì)于城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚笨的看法,在讀這本書(shū)之前,我對(duì)此觀點(diǎn)只有淺薄的認(rèn)識(shí),僅僅認(rèn)為鄉(xiāng)下人不是就一定愚笨,但卻說(shuō)不出個(gè)實(shí)在原因。拜讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》這篇社會(huì)學(xué)著作后,我才真正理解。從一方面講,城里人嘲笑鄉(xiāng)下人愚笨,連汽車都不會(huì)避,但這并不能成為鄉(xiāng)下人愚笨的理由。鄉(xiāng)下人到城里遇到汽車手忙腳亂不知怎么躲避才好,這是因?yàn)樵谒暗纳瞽h(huán)境中沒(méi)有汽車,他沒(méi)見(jiàn)識(shí)過(guò),自然不知怎么避,就像城里人到鄉(xiāng)下連趕雞種地都不會(huì)。更深層次來(lái)說(shuō),城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚笨多是因?yàn)猷l(xiāng)下人目不識(shí)丁,身為知識(shí)分子自然認(rèn)為文盲不如自己聰明。費(fèi)老對(duì)這一觀點(diǎn)又進(jìn)行了深刻的闡述,文字的出現(xiàn)是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙,人們之間不能當(dāng)面講話,便用文字這一形式來(lái)代話。在鄉(xiāng)下,人口流動(dòng)少,鄉(xiāng)下人都是在一個(gè)村子里長(zhǎng)大,一個(gè)村子的人都是熟人,都能天天見(jiàn)面,也就不需要文字了。城里人生活需要文字,但在鄉(xiāng)下文字不是必要的,鄉(xiāng)下人不學(xué)它,不是學(xué)不會(huì),從這個(gè)角度自然也不能說(shuō)鄉(xiāng)下人愚笨。
中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定,人口流動(dòng)性小,文化穩(wěn)定,生活是一種傳統(tǒng)的.方法。正是在這種特性下,鄉(xiāng)土社會(huì)中左鄰右舍非常熟悉,他們之間知根知底,相處自然和諧,少有隔閡。也因此產(chǎn)生了費(fèi)老在文中所述的禮治秩序、長(zhǎng)老統(tǒng)治和無(wú)訟等這些鄉(xiāng)土中國(guó)獨(dú)有的特點(diǎn)。
要想了解中國(guó)社會(huì),費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是必讀的,幾萬(wàn)字的文章展現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的特點(diǎn),從鄉(xiāng)土社會(huì)的本色到差序格局再到長(zhǎng)老統(tǒng)治,還有對(duì)社會(huì)變遷的描述,費(fèi)老多角度的對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行探究,深刻描述了中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系。這本書(shū)具有深刻的洞察力,極富鄉(xiāng)土氣息,文字飽含深思,使我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí),牽起了我淡淡的鄉(xiāng)愁,在我的學(xué)習(xí)生涯留下了濃重墨彩的一筆。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感14
費(fèi)孝通先生是著名社會(huì)學(xué)家,人類學(xué)家。他將自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的長(zhǎng)時(shí)間實(shí)地調(diào)查和感悟體會(huì)匯成一書(shū),即《鄉(xiāng)土中國(guó)》。外看薄薄的一小本,卻寫(xiě)的深入淺出!多l(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)分為十四章節(jié),很好地剖析了我們國(guó)家最基礎(chǔ)的社會(huì)。從不同的角度來(lái)講解鄉(xiāng)土社會(huì),每個(gè)觀點(diǎn)熠熠發(fā)光,使人受益,讓讀者更深入了解何為鄉(xiāng)土中國(guó),何為鄉(xiāng)土社會(huì)的特性?芍^社會(huì)學(xué)的經(jīng)典之作。
全書(shū)開(kāi)始的主題是“熟悉”,這是禮俗社會(huì)最大的特點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的單位是村落,那里的人們,生于斯,長(zhǎng)于斯,死于斯,對(duì)他們成長(zhǎng)的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗(yàn)式的總結(jié),所以“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的`重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索是的可靠性”。等到了20世紀(jì)末時(shí)“土里土氣”這類在城里人口中頻頻出現(xiàn)的詞匯也反映了“鄉(xiāng)土”變化,再到現(xiàn)在許多城里人會(huì)選擇去鄉(xiāng)下居住的現(xiàn)象也體現(xiàn)了社會(huì)的變化。
再是“文字下鄉(xiāng)”,從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。在鄉(xiāng)土社會(huì)中文字絕非必要,所以“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)”。
之后是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)更深層次的挖掘,差序格局以個(gè)人為中心,按照血緣親屬等關(guān)系的親疏來(lái)對(duì)人距離遠(yuǎn)近的劃分,但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說(shuō)中國(guó)人自私,沒(méi)有公德心的論調(diào)很多,但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理,他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不ー樣,就在于群己,人我劃分的基礎(chǔ)不ー樣。也正因?yàn)槿绱瞬庞辛说赖虏町悾瓷鐣?huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。但事實(shí)上現(xiàn)代社會(huì)是看似是一個(gè)人情社會(huì),更多的是講利益,而不是道德禮儀。
從結(jié)構(gòu)上看家是鄉(xiāng)土社會(huì)中的一個(gè)基本單位,由此會(huì)產(chǎn)生許多不同的關(guān)系鏈,不同的群體,上升到家庭,單位,組織。作者通過(guò)男女之間的感情關(guān)系說(shuō)明了秩序,“為了秩序的維持,一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著“。引出禮治秩序,費(fèi)老說(shuō)禮治并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
然后是對(duì)權(quán)力的分析以及權(quán)力與文化的關(guān)系。說(shuō)明人類已經(jīng)走出鄉(xiāng)土性社會(huì)。引用文章最后一段話:“從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力是我在上文中所稱的時(shí)勢(shì)權(quán)力;鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的,他們不必計(jì)劃,因?yàn)闀r(shí)間過(guò)程中,自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了!
其實(shí)這個(gè)也可以聯(lián)系我們自己的生活,如學(xué)習(xí),與周圍同學(xué)朋友的交往等都與之有關(guān)系,所以這本書(shū)更是滲透到了我們的生活中。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,城市化的不斷推進(jìn),大量的人口流動(dòng)與聚集,鄉(xiāng)土中國(guó)日益減少,但無(wú)論如何鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)已或多或少滲透到我們的骨子里,傳承了下去。
這本書(shū)雖只讀懂了些表面上的知識(shí)道理,但也讓我受益匪淺,讓我知道了好書(shū)是要反復(fù)研讀的,也讓我走近了鄉(xiāng)土中國(guó)來(lái)了解她,更了解了自己。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感15
當(dāng)下中國(guó),經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快。借這篇報(bào)告的寫(xiě)作之機(jī),我想就寒假返鄉(xiāng)的所見(jiàn)所聞和《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀理解,對(duì)這個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
“差序格局”是費(fèi)孝通先生針對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方社會(huì)提出的新概念。中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性、不流動(dòng)性和地方性,造就了由私人社會(huì)關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會(huì)范圍的獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu),進(jìn)而衍生出了因時(shí)因地富于伸縮的社會(huì)范圍。
然而,在城鎮(zhèn)化刻不容緩,鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天,“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)已近不復(fù)存在,更多的是沒(méi)有土地、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)謀生的“新農(nóng)民”。
同時(shí),現(xiàn)代法治社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的侵蝕也體現(xiàn)在生活的方方面面,最典型的例子即為“長(zhǎng)老政治”的趨于敗落。那么,我們是否可以這么說(shuō):綿延數(shù)千年的“差序格局”是否也隨之消失凈盡了呢?
答案是否定的。他們?nèi)匀痪鄞宥樱瑝ǖ胤N菜,生活并未因遠(yuǎn)離土地發(fā)生較大改變。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋。
本次春節(jié)撞上新冠肺炎疫情,作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遭遇了一定的'困難,而其中又以在門禁上發(fā)生的一系列瑣事最具典型性。
我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民,我祖父母所居住的另一個(gè)小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成。問(wèn)題就出在我出于必要往返于兩個(gè)小區(qū)之間的時(shí)候。
我首次返回小區(qū)時(shí)被保安攔下,簽了一份居家隔離承諾書(shū)并測(cè)了體溫,確認(rèn)無(wú)明顯癥狀后居家隔離十四天,順利拿到出門條。但在我持有出門條和身份證的前提下,保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),說(shuō)什么都不肯放我——這個(gè)對(duì)他而言完完全全的陌生人——出村。此時(shí),我在這個(gè)小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍:她認(rèn)出了我,并向保安確認(rèn)了我的身份。保安順利放行。
而在另一小區(qū),保安認(rèn)得我,因而簡(jiǎn)單查看出門條之后就爽快地?fù)]手放行。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時(shí),不過(guò)這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認(rèn)識(shí)我的另一位村民。
這很有趣:一個(gè)試圖進(jìn)入社群的陌生人,會(huì)因?yàn)椴皇熳R(shí)而被排斥,但在另一成員確認(rèn)他處在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)里后,又能被迅速接受——這實(shí)際上是社會(huì)關(guān)系的綿延。如同兩個(gè)石塊投入水中泛起的漣漪,本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平,兩個(gè)以個(gè)人為中心,社會(huì)關(guān)系為主線的社群自然而然地在同一點(diǎn)相交。
關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛,其實(shí)可以用差序格局下的伸縮性來(lái)作出解釋:規(guī)矩既然可寬可嚴(yán),那么自然應(yīng)有作出伸縮的標(biāo)準(zhǔn):這標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)關(guān)系的遠(yuǎn)近,往往以血緣、業(yè)緣、地緣三大關(guān)系為限。遠(yuǎn)到“一表三千里”,近到父系一方的祖父母,都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊。
這實(shí)際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實(shí)際研究的理論魅力。即使時(shí)移世易,但經(jīng)典不會(huì)蒙塵:它永遠(yuǎn)歷久而彌新。
【《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感】相關(guān)文章:
《鄉(xiāng)土中國(guó)》心得04-21
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感,《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感心得10-29
民主制度與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)08-17
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感06-10
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感10-18
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感10-25