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道德經(jīng)讀書心得

時(shí)間:2022-09-09 08:06:40 心得體會(huì) 我要投稿

道德經(jīng)讀書心得13篇

  我們得到了一些心得體會(huì)以后,可用寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來,這樣可以不斷更新自己的想法。那么心得體會(huì)到底應(yīng)該怎么寫呢?下面是小編為大家整理的道德經(jīng)讀書心得,僅供參考,歡迎大家閱讀。

道德經(jīng)讀書心得13篇

  道德經(jīng)讀書心得 篇1

  我最早接觸老子,是在中學(xué)歷史課本中,對(duì)老子的印象,能夠說起初是很模糊的。近期,我局第六屆讀書會(huì)開始了,局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書,最后有機(jī)會(huì)認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了,那洋洋五千言中的智慧身影,讓我如獲至寶。隨著一頁一頁的翻看閱讀,《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。

  想起林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話:“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑,然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,最后會(huì)覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此!钡拇_如此,當(dāng)我掩卷沉思,《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象。

  老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來,人們無不從這部人類禮貌的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代,“物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向,人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心,大家普遍講求效率,追求成功,其衡量的尺度變得十分物質(zhì)化和金錢化。對(duì)于一名國(guó)家公務(wù)員來說,如何去應(yīng)對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑,全心全意地做好自己的本職工作,我個(gè)人以為,就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神,努力做到:守靜處世,清靜自省,消除貪念,寬以待人,快樂學(xué)習(xí)、快樂工作、快樂生活。

  一、致虛守靜是安于本職工作的根本。

  《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤!边@句話強(qiáng)調(diào)……

  我一向認(rèn)為,生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂,多一些筆墨書香!兜赖陆(jīng)》是人類禮貌的精華,它集中體現(xiàn)了真善美的'標(biāo)準(zhǔn),是文化一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的,而恰恰是這些文字,在失望痛楚處給人以撫慰。讀書學(xué)習(xí)是我生命的自覺,闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓我能致虛守靜、凈化心靈,使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職,不斷實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長(zhǎng)。

  二、讀《道德經(jīng)》后,讓我悟出了許多做人的道理。

  如文中的“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)”,就告訴我們,一個(gè)人不僅僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人,更就應(yīng)了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用適宜的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!彼岳献犹岢龅摹盁o為”,不是不做任何事情,而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會(huì)規(guī)則的事情時(shí),你所做的其它事情就是無所不為,所以無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的!吧仙迫羲本褪沁@種“無為而為”的辯證極致。

  除了“無為”、“虛靜”,《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想,就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里,規(guī)律是自然的,變化的,不為人控制的,他提出的唯“知足”,方可長(zhǎng)久;唯“寡欲”,方能無咎,也具有現(xiàn)實(shí)好處。他認(rèn)為過分追求“聲色貨利”必定會(huì)帶來禍害,只有充分地尊重規(guī)律,堅(jiān)持按“自然、無為、樸素”的和諧發(fā)展規(guī)律辦事,才能夠利用規(guī)律來緩解、協(xié)調(diào)人類社會(huì)的諸多矛盾。在第三十九章里,他有一個(gè)很鮮明的闡述,就是“天得一以清,地得一以寧;神得一以靈,谷得一以盈;萬物得一以生……”以此類推,天下萬物若違背了它的規(guī)律,必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全,卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前,現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過度膨脹,人們往往強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性,看重的是物質(zhì)利益的滿足,認(rèn)為個(gè)體的意志高于生命和自然的真,不愿意相信自然的邏輯,而任意地改造自然,享受加工后的變質(zhì)生活,長(zhǎng)遠(yuǎn)利益受到忽視,結(jié)果被自然一次次地還之以顏色,就是一個(gè)佐證。

  三、愛護(hù)好我們的地球家園,踐行低碳生活。

  站在我們的角度來說,老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代,就能對(duì)宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識(shí):“道生一,一生二,二生三,三生萬物……人法地,地法天,天法道,道法自然”。一個(gè)有無的論述,可說把世間萬物的從生到死,從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見解可說令我們現(xiàn)代人汗顏,幾千年前的人就意識(shí)到要順應(yīng)自然,回歸自然,不要去刻意破壞自然。而我們此刻把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念,要去保護(hù)補(bǔ)救了,其實(shí)已起不了太大作用了,一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的。因?yàn)槭サ臇|西很多是無可挽回的,滅絕了的物種也就永遠(yuǎn)的消失了!

  四、身為國(guó)家公務(wù)人員,定當(dāng)竭力為國(guó)、為民效忠。

  天長(zhǎng),地久①。天地之所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生也②,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先③,外其身而身存④,非以其無私邪⑤故能成其私。天長(zhǎng)地久,天地所以能長(zhǎng)久存在,是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著,所以能夠長(zhǎng)久生存。因此,有道的圣人遇事謙退無爭(zhēng),反而能在眾人之中;將自己置于度外,反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o私嗎所以能成就他的自身。

  好的政府,之所以能夠長(zhǎng)久不息,是因?yàn)檫@是個(gè)政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行程序貼合民眾的利益,貼合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲,性欲,食欲,玩樂,口福,性福,眼福,耳福等享受而當(dāng)官,不是他們沒有這些欲望,而是政府的機(jī)構(gòu)沒有這個(gè)機(jī)會(huì),這些漏洞,讓他們?nèi)樗麨。因此好的政府為?yōu)秀的品德好的人帶給發(fā)揮才能的平臺(tái),讓愚蠢,丑惡,猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外,不會(huì)出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場(chǎng)面,這樣的政府才會(huì)生生不息。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍,無私無畏的行為,才能成就這樣的政府生生不息,受到人民的擁護(hù)。我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了,自然就不太注重得失和別人對(duì)自己的看法,自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>

  以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟,《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友,它給我的心靈開啟了一道門,引導(dǎo)我如何清凈處世,做一個(gè)正直的人,一個(gè)不追求名利的人,一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧,它會(huì)使你精神不再貧乏,生活不再無聊,人格不再卑下,使人高尚,使人聰慧,使人豐富,使人幸福,使人成為真正的人。

  道德經(jīng)讀書心得 篇2

  《老子》,又稱《道德經(jīng)》,作為中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作,千百年來,從東方走到了西方,魯迅先生更是高度評(píng)價(jià)說:“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦!弊x《老子》,只覺意蘊(yùn)深遠(yuǎn),令人自然而然地融入那個(gè)無欲無求的世界,下面便是我讀完《道德經(jīng)》后的一些感受。

  《老子》一書,分為道、德兩篇,雖只五千余字,卻系統(tǒng)闡述了以“道”為核心范疇的思想體系,形成了極具象征性的文化特色。初讀前,我對(duì)其還僅停留在“無為而治,消極避世”的印象上,直至認(rèn)真品讀后,才深覺這更是一種“有所為,有所不為”的境界,收益匪淺。

  “上善若水,水善利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道!钡拇_,最善的人就好像水一樣,水滋潤(rùn)萬物而不爭(zhēng),停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”。千百年來中華兒女正是深受其影響,以這樣的從容姿態(tài)、包容性品格、和諧相處的深厚情懷,共同推進(jìn)社會(huì)文明的互補(bǔ)互融,為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體提供了寶貴的思想資源。

  “知人者智,自知者明。勝人者力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志!痹谏罨蚬ぷ髦,了解他人的人是有智慧的,而了解自己的人是更加明智的。別人是有力量的,而戰(zhàn)勝自己才叫強(qiáng)大。知足常樂,有積極行動(dòng)力的人能更加長(zhǎng)久。確實(shí),一直以來我們總對(duì)別人要求太多,卻忽略了對(duì)自我的反省與審視。人貴有自知之明,只有充分了解自我,才能取長(zhǎng)補(bǔ)短,更好的完善自我。

  “天下萬物生于有,有生于無!薄暗,常無為而無不為”,老子以相反相成的辯證觀點(diǎn)闡述了人與自然的關(guān)系,道法自然,揭示了宇宙中萬事萬物對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,這也是我們追求天人合一需遵循的原則。無為思想并不是說消極無所作為,而是教人遵道而行,不妄為,不好大喜功,那樣便會(huì)有更大的作為,聯(lián)系當(dāng)前我們所倡導(dǎo)的和諧社會(huì),一定程度上正是吸收借鑒了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,對(duì)于弘揚(yáng)民族精神起到了深遠(yuǎn)的影響。

  時(shí)代在發(fā)展,社會(huì)也在進(jìn)步,人的追求是多種多樣的,每個(gè)人對(duì)于理想的選擇也是各有異同。在日復(fù)一日的'繁忙工作之中,我們是否有過思考:我們?nèi)松膬r(jià)值在哪里,我們的“幸福感”又到底有多高。通過讀《老子》,領(lǐng)略老子的自然之道,感悟先賢孜孜以求的美好理想,學(xué)習(xí)其通達(dá)自然的人生觀,我想我們便能夠在喧囂的塵世中不至于迷失自己,更加明白所謂的順境逆境都是心境,得意失意都是心意。也正如老子所言,“天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)”,這是生態(tài)智慧,也是發(fā)展智慧,更是指引著我們?cè)谛碌臅r(shí)代邁上新的臺(tái)階,更好地建設(shè)“強(qiáng)富美高”新江蘇。

  道德經(jīng)讀書心得 篇3

  老子,道德經(jīng),區(qū)區(qū)五千字,涵蓋了眾生所求的一切真諦,斗膽牽強(qiáng)附會(huì)一下:

  好多的社會(huì)現(xiàn)象,讓人看起來很無奈,有時(shí)你要陪著悲憐幾許、憤慨幾許,但放下一切,靜心而論,大抵是因?yàn)榭床婚_所致?撮_了就超脫了,就安然了。

  “人法地、地法天、天法道、道法自然”。12個(gè)字,細(xì)想來,它包涵了人生處事的一切,包涵了人的宇宙觀、人生觀和方法論。

  剖開來看。

  宇宙觀:從黃帝內(nèi)經(jīng)內(nèi)容里看,它的本質(zhì)就要求人與宇宙的輪回同一。順者猖,違者亡。12字關(guān)系中,天地代表了宇宙。宇宙中,人如何去按規(guī)律行事,就象孫悟空永遠(yuǎn)要在如來的手掌心一樣,無論你有多少變數(shù),均在這一涵蓋之中。

  人生觀:一言一敝之:人法地。地為何物?地勢(shì)坤,要求人仁厚、寬容。象大地承載一切一樣去融合同化一切。豁達(dá)飄逸的形神,如佛一樣立在我們的面前。

  方法論:它就要求人處事必須順應(yīng)自然規(guī)律,違反了之后,可能一時(shí)得呈,久而久之,必遭報(bào)應(yīng)。

  道有一個(gè)非常重要的`關(guān)健詞叫”上善若水”。

  它的字面含義很清楚,就是:最好的善行就象水的品性一樣。

  細(xì)分析起來,水有三種特質(zhì):利萬物不求回報(bào)、居眾惡而謙下、柔弱而不爭(zhēng)。

  這些特質(zhì)與我們今天的時(shí)事相暗合,它會(huì)影射出許多不合規(guī)律的行為。

  我們經(jīng)常打交道的水,相信都不陌生。細(xì)細(xì)品味之品性,感悟道之真諦,會(huì)對(duì)人對(duì)己均有裨益。

  摒棄眼前,放眼長(zhǎng)遠(yuǎn);丟開功利,自在于心。

  道德經(jīng)讀書心得 篇4

  在這一章里,老子的思想不僅僅是站在人的思維方式上,更是站在天地萬物和諧相處之上的角度來闡釋自己的思想。道家提倡天人合一、道法自然。這就是告訴我們?nèi)绾闻c天地萬物和諧的相處才會(huì)更長(zhǎng)久。而如今人們?cè)缫咽チ藢?duì)天地的敬畏之心,人類欲望的無限制擴(kuò)張讓人們對(duì)賴以生存幾千年的自然環(huán)境進(jìn)行肆意的破壞,為了成就一己之私掠奪各種資源以占為己有?蓢@的是就連沒有思想的花草樹木都知道用自己微薄的力量來回報(bào)天地,可我們?nèi)祟悈s一直在破壞環(huán)境,卻不知這樣做不僅不能夠成就我們的天長(zhǎng)地久,反而會(huì)摧毀我們自己。

  老子在這一章里面提出了“利他”的觀點(diǎn)。天長(zhǎng)地久,天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生。正是因?yàn)樘斓氐臒o私包容,才養(yǎng)育了萬物,從而也成就了天地的永久存在。

  老子用樸素辯證法的觀點(diǎn),說明了“利他”往往能轉(zhuǎn)化為“利己”。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。老子意在說明,只有將天下的利益置于自身利益之上,才會(huì)更有助于實(shí)現(xiàn)自身利益。這一點(diǎn)和儒家思想的“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的觀點(diǎn)不謀而合。

  老子在本章里還提倡無我無為無私的品德,只有象天地一樣無私的奉獻(xiàn)給這個(gè)世界,世界才會(huì)反饋給天地,如此反復(fù)故能長(zhǎng)久下去。如果一個(gè)人考慮事情總是站在自己的角度去做,只考慮自己的利益得失,不為別人著想,這樣的做法只能算是目光短淺,雖然得到了暫時(shí)的利益,卻不能長(zhǎng)久的擁有。如果能謙虛的退居人后,認(rèn)真的傾聽更多人的想法和建議,然后提出提出對(duì)大家都有幫助的利他的`建議,必然就會(huì)得到大家的贊同和擁護(hù)。

  人本來都是以自我為中心來對(duì)待事物的,每個(gè)人都把自己的一切存在看作是合理的,但人們也正因?yàn)榇讼萑氲骄窒抻谧晕业莫M隘之中,從而束縛了身心的自由。讀后感我們?cè)囅胍幌,如果一個(gè)人每天都想著滿足自己的欲望,在患得患失中苦苦的掙扎,這樣的日子又有何幸?裳阅兀恳粋(gè)快樂的人一定是擁有一個(gè)寬廣的胸懷。一個(gè)做大事的人一定是有一顆天下為公的赤子之心。有些人處處彰顯自己,在人前炫耀,這樣的人不僅得不到別人的贊同,更難以成長(zhǎng)、承擔(dān)人生的重任。飛揚(yáng)跋扈者難免惹來橫禍。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。

  老子還提出以無私成其私的思想,在人際交往中,我們都不會(huì)喜歡一個(gè)處處算計(jì)、心胸狹窄、自私自利的人。相反人們更容易喜歡一個(gè)陽光熱情喜歡幫助別人的人。喜歡不計(jì)較個(gè)人得失、心地善良總是為了他人著想的人。遇到這樣的人我們也想去幫助他。所謂的吃虧就是福就是這個(gè)道理。在利益面前我們退讓三舍不一定就是壞事,那些為了利益不擇手段互相殘害以打敗對(duì)方奪取利益這是人生的成功嗎?如果我們?cè)谌松胁粩嗯囵B(yǎng)自己的品德,提升自己的能力,用自己的智慧去得到自己想要的東西,才會(huì)擁有一個(gè)悠然自得超然外物無比快意的人生。

  最后我想說,我們只有達(dá)到和天地萬物和諧共處、互相依賴才可以更長(zhǎng)久的生存下去。正所謂道體永恒道用無窮。

  道德經(jīng)讀書心得 篇5

  自從上了小學(xué)以后,學(xué)校組織誦讀《道德經(jīng)》,在誦讀的過程中,我深刻的體會(huì)到《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。

  《道德經(jīng)》共分為兩個(gè)部分,第一部分講的道是天地萬物的.本質(zhì)和本原。表現(xiàn)了老子崇尚自然。第二部分講述了以德為中心的人生觀。德構(gòu)成了人們的思想、言論、行為的準(zhǔn)則,教我們?nèi)绾巫鲆粋(gè)有道德、講文明的好學(xué)生。

  我最喜歡上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。這段話的意思是:最高境界的善應(yīng)當(dāng)像水一樣,滋潤(rùn)萬物而不和萬物相爭(zhēng)。

  自從誦讀《道德經(jīng)》以后,讓我懂得了很多道理。做為一名小學(xué)生,我要做一個(gè)有道德、懂文明、講禮儀的人。從我做起,從小事做起,長(zhǎng)大后做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。

  道德經(jīng)讀書心得 篇6

 

  老子的《道德經(jīng)》,自古以來被視為一部奇書;奇就奇在:沒有人真正讀懂了它,但每一個(gè)讀它的人,莊子讀它,將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀,游戲于江海;為什么這么多人讀這本書,理解的方向、運(yùn)用的方式、;答案只有一個(gè):這本書太超前了!;它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度,即使到了今天,它;這種現(xiàn)象,不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:;這位走運(yùn)的老先生讀書報(bào)告之《道德經(jīng)》。

  老子的《道德經(jīng)》,自古以來被視為一部奇書。它奇在哪里呢?

  奇就奇在:沒有人真正讀懂了它,但每一個(gè)讀它的人,都會(huì)受到某種影響,都能從中有所收獲。

  莊子讀它,將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀,游戲于江海,看空前生后世,"不知蝴蝶夢(mèng)我,還是我夢(mèng)蝴蝶"?漢文帝讀它,將它變成一件政治工具,推動(dòng)大漢朝,開一代盛世。 董仲舒讀它,將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料--他的"新儒學(xué)",以儒學(xué)為磚,以道學(xué)為漿,才得以穩(wěn)立于世,取"罷黜百家"的獨(dú)尊地位。 東方朔讀它,將它變成一個(gè)混跡官場(chǎng)的護(hù)身符,"大隱隱于市"。 現(xiàn)代人也讀它,到底讀懂了什么?派上了什么用途?從中得到了多少好處?這些問題恐怕要等若干年后才能回答。外國(guó)人也讀它,居然滿嘴胡話:假如中國(guó)所有的書都要燒掉,只留下一本最有價(jià)值的書,這本書將是《道德經(jīng)》。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì),從1816年至今,各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種,其中德文有64種,英文有83種,法文有33種,如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì),它在世界上的發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》。

  為什么這么多人讀這本書,理解的方向、運(yùn)用的方式、得到的結(jié)果卻千差萬別,甚至截然不同?

  答案只有一個(gè):這本書太超前了!

  它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度,即使到了今天,它至少還超前一百年。每個(gè)人都只能按照自己的理解程度從中取其所需,卻沒有人能完全得其精華。

  這種現(xiàn)象,不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:

  這位走運(yùn)的老先生,因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了大量石油礦藏,一夜暴富。錢多得花不完的他,買了一輛當(dāng)時(shí)最昂貴、最豪華的福特牌轎車。不論天氣如何,他每天都要坐著這輛車去鎮(zhèn)上閑逛一圈。一路上,他或者熱情地跟熟人打招呼,或者靠在后座上閉目養(yǎng)神。奇怪的是,他并沒有雇用司機(jī),當(dāng)他打盹時(shí)車也沒有停下來,但他的車從沒有出過車禍。

  這是什么原因呢?因?yàn)樗怯脙善プR(shí)途老馬來拉他的車。

  這位老印第安人從未想過學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)!

  《道德經(jīng)》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車。它能用來干什么呢?能用來做一輛馬車;能用來做臨時(shí)臥室;能用來做遮陽傘或雨傘;還能用來向人炫耀……千古以來,人們把它所有額外的用途都嘗試過了,就是沒有人把它當(dāng)成一輛豪華小車來使用。因?yàn)樗傲,誰也不知道它是一輛豪華小車,誰也不懂駕駛技術(shù)。

  時(shí)代到了今天,這輛"豪華小車"已經(jīng)不算太超前了,每個(gè)人或多或少都懂一點(diǎn)"駕駛技術(shù)",那么,何不嘗試著來駕駛這輛"豪華小車"呢?這就是筆者想寫這部書的原因。

  雖然筆者水平有限,不能將《道德經(jīng)》的精華完全發(fā)掘出來,"駕駛技術(shù)"也很生疏,但至少可以提醒各位:原來老子的《道德經(jīng)》還有這樣的用途!讀者可用自己的智慧,摸索駕駛技術(shù),并熟練掌握它,以實(shí)現(xiàn)人生提速!

  《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”、“百科全書”。有說它是言哲思的,有說它是言智術(shù)的,有說它是言兵事的`。但它總的是說如何“得道”的大道理,故《道德經(jīng)》或可稱《得道經(jīng)》!兜赖陆(jīng)》文約義豐,全書5千余言,81章,分上下兩篇,上篇稱《道經(jīng)》,下篇稱《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本,道出了天地萬物變化的玄機(jī),表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律,《德經(jīng)》說的是處世的方略,道出了人事進(jìn)退之術(shù),表達(dá)了人類的人生觀和道德觀!暗馈笔恰暗隆钡母,“德”是“道”的載體,是“道”的體現(xiàn)。《道德經(jīng)》的智慧源于老子對(duì)世情的洞察和精微的思索,內(nèi)容涉及人性修養(yǎng),處世哲學(xué),治國(guó)之道、軍事哲學(xué),等等,老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué)。

  道德經(jīng)讀書心得 篇7

  幾千年來,道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,無知識(shí)、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展,順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末,把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,如果人過度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中,造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué),對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

  道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,必須要追求愚、笨、傻、呆,必須少做少為,少思少想,別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講,道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的'理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來講,道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多,出錯(cuò)的概率越大,你操作的越多,賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大,掌握的知識(shí)越多,自以為是的可能性越大,你覺得自己聰明,亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以,少掌握點(diǎn)知識(shí),能不做盡量不做,投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了,你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,其他的東西能不知道就不知道,能不清楚就不清楚,太知道太明白是有害的。

  《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細(xì);圣人不為大,故能成其大。意思是說,杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫,難事,而是有意識(shí)的不做大事,不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制,在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),不與高難度的問題正面交鋒,主動(dòng)的避開高難度的問題。從小的地方做大事,而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆]有難度,就沒有太大的失敗可能性,不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國(guó)股市,會(huì)做得好,老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),金融學(xué)說,但他有大智慧,從簡(jiǎn)單入手,從易處入手,避開難的和大的,從而終成其大。

  這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后,錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生!

  提升成功率的根本辦法是為其易,為其細(xì),為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

  道德經(jīng)讀書心得 篇8

  魯迅曾說,“不讀《老子》,不知中國(guó)文化”。這無疑是對(duì)老子高度的贊譽(yù)。的確,老子作為一代偉大的哲學(xué)家,用短短五千言,道出了世間萬物的奧秘,展現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界。欲言其言,先言其人。同孔孟一樣,老子被奉為中華文化史上的圣人,在20____多年前,為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn),時(shí)至今日,他的一些思想還一向被我們實(shí)踐著,追求著。

  《道德經(jīng)》,又稱《老子》,是老子思想精華的'凝聚體。它告訴我們,凡事要取法自然,僅有取法自然,才能與自然和諧相處,才能擺脫痛苦與煩惱;它告訴我們,“一”為萬物之始,得“一”便可得所有;它告訴我們,禍福相扶相持,無中能夠生有,要辯證的看待事物;它告訴我們,“合抱之木,生于毫末”,成功不是一蹴而就,而是要從小事做起,持之以恒;它告訴我們,“功成身遂”,應(yīng)對(duì)成功,應(yīng)對(duì)金錢、權(quán)利的誘惑,不要迷失自我?老子以其文約義豐的短短五千言,教給了我們道的哲學(xué),教給了我們處世之道,教給了我們治國(guó)之道。

  老子教誨我們要辯證的看待事物,宇宙間的萬物不是孤立存在的,而是在對(duì)立中存在,在對(duì)立中發(fā)展的。在必須條件下,事物是能夠互相轉(zhuǎn)化的。正如“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善矣。有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也”,如果世人對(duì)于美、善的認(rèn)識(shí)改變,那丑與惡的標(biāo)準(zhǔn)也就變了,正如難易相對(duì)、長(zhǎng)短相對(duì)一樣。所以,世間沒有絕對(duì)的真善美,也沒有絕對(duì)的假惡丑,有時(shí),不好的事情不必須就是壞的,換個(gè)角度思考,也許另有一番天地。

  老子還教誨我們物極必反,所以,強(qiáng)者要學(xué)會(huì)收斂光芒,以弱者居之,正如“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性,促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),這也就是“強(qiáng)者下,弱者上”的道理,強(qiáng)者鶴立雞群,很容易成為眾矢之的,而弱者則不然,所以,人要學(xué)會(huì)收斂自我的光芒,學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦。

  老子還教給我們成功之道,“天下大事,必作于細(xì)”,“千里之行,始于足下”,成就大事業(yè),要先從身邊瑣事做起,持之以恒,向目標(biāo)努力。即使困難重重,暫時(shí)無法到達(dá)目的,也別氣餒,老子告訴我們“大器晚成”,再接再厲,終會(huì)成功。應(yīng)對(duì)成功,要明白“持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天下之道”,不要迷失了自我。如果努力了,卻沒成功,沒關(guān)系,老子告訴我們“知足不辱,知止不殆,能夠長(zhǎng)久”,“知足之足,常足矣”,正所謂知足常樂。

  老子還教誨我們,做事學(xué)會(huì)“慎獨(dú)”。“天之道,不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來,繟然而善謀,天網(wǎng)恢恢,疏而不失”,千萬不要以為自我做壞事別人看不見就沒關(guān)系,須知,大自然是公平的,不是不報(bào),而是時(shí)候未到。

  對(duì)于處世,老子還教誨我們要“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。做到“無為而無不為”,不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做,做到取法自然。

  關(guān)于《道德經(jīng)》,老子還教給我們很多,如人際關(guān)系方面,告訴我們“善者,不善人之師。不善者,善人之智。不貴其事,不愛其智,雖知大迷,是謂要妙”,善者能夠做我們的教師,不善者能夠教給我們智慧,學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)善者與不善者;做人方面,告訴我們“上善若水”,水孕育滋潤(rùn)萬物,卻不與萬物爭(zhēng)名奪利,擁有水的品德的人才是有最高德行的人;管理方面,告訴我們“知其白,守其黑”,立足一處,眼觀全局,全面研究問題。

  《道德經(jīng)》是一本充滿智慧的巨作,這些所感所想只可是是其冰山一角而已。仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著,反復(fù)推敲其中的奧秘,展此刻你眼前的風(fēng)景將會(huì)別有洞天。

  道德經(jīng)讀書心得 篇9

  《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,但不是介紹老子生平事跡,而是講道論德,所以叫做《道德經(jīng)》!兜赖陆(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,上篇一章至三十七章主要講“道”,下篇三十八章至八十一章主要講“德”。讀完道德經(jīng)后感受頗深,它讓我明白應(yīng)該如何更好地去生活、工作。

  人的一生,總會(huì)遇見形形色色的人,有的人能說會(huì)道,有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來,有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動(dòng)聽!靶叛圆幻溃姥圆恍拧闭钦f明了與其華而不實(shí),不如樸實(shí)無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。所以教導(dǎo)我,不管是生活中還是工作中都得做到真實(shí)待人。

  工作中總會(huì)有些意見和觀點(diǎn)不統(tǒng)一的地方,所以“善者不辯辯者不善”,與其強(qiáng)詞奪理,不如以理服人。做一個(gè)善良的人,忠厚老實(shí),以理服人。有問題大家多溝通討論,互相尊重,將問題矛盾化解。

  還告訴我要去做一個(gè)聰明的人。“知者不博,博者不知”多涉獵多讀書,腹有詩書氣自華,閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人,明明德,明歸止。給我的啟示就是得多學(xué)學(xué)技能,工作中碰到的問題要牢記,多去看看結(jié)合工作專業(yè)方面的書籍知識(shí),多學(xué)習(xí),多向有經(jīng)驗(yàn)的.老師傅學(xué)習(xí)指教,這樣當(dāng)你心中明白,就遇事不慌,合理操作,解決突發(fā)事件。

  做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到?赡苁チ恕蔽镔|(zhì)”,但是卻贏得了”精神”,給予的幫助越多,得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地,一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,樂于助人,溫暖他人。我們單位就有很好的傳統(tǒng),如一日捐活動(dòng),如工會(huì)的義賣活動(dòng)等等,大家都積極踴躍參與了進(jìn)去。工作中也是,當(dāng)別人有困難時(shí),盡力去幫助他。和諧環(huán)境,靠大家。

  道德經(jīng)核心“無為”是讓我做一個(gè)為而不爭(zhēng)的人,順其自然,踏踏實(shí)實(shí),努力工作就好,要明白“越努力越幸運(yùn)”,但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜,得不到不去強(qiáng)求,失去了順其自然,快樂就好。

  道德經(jīng)讀書心得 篇10

  老莊之說是為中華民族千年哲思。無爭(zhēng)故無尤,行大道以致天下士,風(fēng)骨高潔,令人心折。讀《道德經(jīng)》八十一篇,選其某章,略述吾粗淺看法。

  國(guó)學(xué)之博,致遠(yuǎn)而學(xué),此番僅是漫談,諸君見笑。

  ——題記

  【養(yǎng)育·圣人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而不居,夫唯弗居,是以不去!

  道家最重要的思想之一,即是“無為”。但我認(rèn)為,有些人雖表面上是游離世間,但肯定抑制不住人性中“善”、“惡”等因素的影響而去插手世間之事,且受儒家文化中“積極入世”的影響,導(dǎo)致這些“游離之人”不可能去遵循道家的無為原則。

  既然說到“無為”原則,便不得不提起漢朝。雖漢武“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,但在此之前,道家一直被漢王室所看重,為漢王室信奉,漢朝開國(guó)丞相張良便是道家中人。然而漢朝前期積弱,漢高祖劉邦甚至有被匈奴圍困之辱,那時(shí)百姓的生產(chǎn)及生活水平確實(shí)無法達(dá)到一個(gè)王朝強(qiáng)盛所需要達(dá)到的水準(zhǔn)。

  那么一個(gè)強(qiáng)大的王朝要達(dá)到的最高準(zhǔn)則又是什么?無非是國(guó)家強(qiáng)盛,不被外來者侵略,軍隊(duì)可以打勝仗,讓百姓安居樂業(yè)等等,這種準(zhǔn)則必需要求經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能夠支持住上層建筑所提出的一系列政策。經(jīng)秦王朝覆滅、楚漢爭(zhēng)霸等諸多戰(zhàn)火洗禮,統(tǒng)一之后,漢朝前期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是明顯達(dá)不到要求的,因此漢惠帝之后,漢文帝將道家的“無為原則”充分運(yùn)用以治國(guó),使得國(guó)家的生產(chǎn)力以及百姓得到充分的.休養(yǎng)生息,至于漢文帝的繼承人漢景帝同樣施行相差無幾的政策,事實(shí)證明那時(shí)“無為”是對(duì)的,百姓的生活水平在短時(shí)間之內(nèi)得到了提高,迎來了華夏歷史上國(guó)家大統(tǒng)一之后的第一個(gè)盛世——“文景之治”。

  如今我們中華民族人口最多的民族是什么民族呢?無疑是漢族。漢族又是從何時(shí)開始有此稱呼的?著名史學(xué)家呂思勉說:“漢族之名,起于劉邦稱帝之后。”呂振羽則說:“華族自前漢的武帝宣帝以后,便開始叫漢族!笨偠灾,漢族之名自漢王朝始稱。在此之后的歷史舞臺(tái)上,漢族,這個(gè)偉大豪邁而又命運(yùn)多舛的民族,一次又一次的擔(dān)任著中國(guó)歷史和世界歷史的重要主角。這也與兩漢時(shí)期打下的文化、政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分。

  現(xiàn)代中國(guó)人大多只記得千古一帝漢武帝封狼居胥的赫赫威名,卻少有人記得為漢武帝鋪墊之前道路的“文景之治”和漢武帝窮兵黷武之后的“輪臺(tái)罪己詔”。是以儒家的“有為而治”與道家的“無為而治”究竟哪個(gè)要更好,在此先不展開,但可以肯定的是,默默貢獻(xiàn)又不愿居功的人,才是最應(yīng)該受其他人尊重的人。

  道德經(jīng)讀書心得 篇11

  今年暑假,我參加了傳統(tǒng)教育講座,并閱讀了《道德經(jīng)》這本書,對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解,并有以下幾點(diǎn)體會(huì):

  一、 對(duì)道的理解和認(rèn)識(shí)

  書中的第一章,老子就提出了“道”這個(gè)特有的名詞,闡述了他對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的!睂(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律,然后才利用規(guī)律!边@是一種非常樸素的'辯證思想,全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的。它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

  二、無為的思想

  “無為”不是無所作為,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想,并指出“是以圣人處無為只事,行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律,處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無為,他既不講人性惡,也不講人性善,而說人本來是一張白紙,是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨,不去尚賢,不見可欲,保持人們的本性。

  三、 以無私來成就“自私”

  老子在第七章提出了“以其無私,故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無爭(zhēng),將自己置與度外,反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章,老子用水來比喻人,來教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性,要可以忍辱負(fù)重,任勞任怨,能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利,這就是老子的“善利萬物而不爭(zhēng)的思想”

  聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活,我們?cè)诩w工作時(shí)不要計(jì)較個(gè)人的得失,都一心為工作。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神,正是團(tuán)隊(duì)成員的無私精神,才能成就我們的事業(yè),我們個(gè)人的財(cái)富也會(huì)增加,這不正是“以其無私成其私”嗎?

  四、 修身——正確的處世態(tài)度

  第九章,老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕,恃才傲物,鋒芒畢露,要淡泊名利,這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面,福禍相隨,因此在這里奉勸大家見好就收,不要貪圖名利,要收斂。第十章,也是講的修身,這一段用了六句疑問,其實(shí)疑問本身就是最好的答案,老子指出人們不管是形體還是精神,不管是主觀努力還是客觀實(shí)際,都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜,洗清雜念,懂得規(guī)律,加深自己的道德修養(yǎng)。

  第十六章,老子主要講認(rèn)識(shí)世界,當(dāng)然也包括認(rèn)識(shí)人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”!爸绿摌O”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑,回歸到靜的本性,這樣才能認(rèn)識(shí)道,而不是為了爭(zhēng)權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的,所以要不變以應(yīng)萬變,為了遵循這一靜的原則,就不要輕舉妄動(dòng),變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面,他認(rèn)為無為就能不遇到危險(xiǎn)。

  這與我自己的生活聯(lián)系在一起,在面對(duì)生活中的困難時(shí),我要怎么做?從一開始,我的生活就面臨很多選擇,在沒有考慮清楚的時(shí)候,就去胡亂選擇,導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始,就能靜下心來仔細(xì)考慮,也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。

  學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》,能體會(huì)到的道理很多,關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想,而是希望通過他的思想去體會(huì)人生的道理,去正確的在面臨人生選擇的時(shí)候多一分靜氣,真正能做到“每臨大事有靜氣”。

  道德經(jīng)讀書心得 篇12

  一提到《道德經(jīng)》,我們不免會(huì)想到老子,不妨先簡(jiǎn)單介紹下我心目中的老子。老子其人,是一個(gè)不求聞達(dá)的“隱君子”。老子其說,博大精深。其主旨可以歸結(jié)為“言道德之意”。老子其書,世稱《老子》,又稱《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。老子所著的《道德經(jīng)》,不但是道家學(xué)派的開山之作,也是道教的“第一經(jīng)典”。因此,老子不僅被公認(rèn)為道家學(xué)派的創(chuàng)始人,而且也被道教尊奉為道祖和天尊。

  老子的《道德經(jīng)》一書,僅五千余言,但她文約義豐,博大精深,涵蓋天地,歷來被人們稱為“哲理詩”。老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。她不僅深刻地影響著一代又一代的中國(guó)人,也深刻地影響著世界人民!暗馈、“德”倆詞是《道德經(jīng)》提綱挈領(lǐng)的倆個(gè)概念。老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”,而且老子認(rèn)為道的作用,是沒有意志的,是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道!独献印返谝徽略唬骸暗揽傻,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。”這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。在老子看來,德是道寓于具體事物的表現(xiàn),也就是說德是物體從道那里得到,而可以成為事物的原理!暗郎滦笾,這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來,物體的具體表現(xiàn)是“形”,而物體之所以可以成為物體本身,是道德兩者作用的結(jié)果,也是自然作用的'結(jié)果。

  “無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。

  無為,不是字面上的直解不做任何事情,而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如:你不會(huì)游泳,就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無為”,而這種無為會(huì)給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障,這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子,任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。

  “人法地,地法天,天法道,道法自然”出自《道德經(jīng)》的第二十五章。意思是:人效法地,地效法天,天效法道,道效法自己。這句話總結(jié)出了時(shí)間萬物都來源于道。這里的“道”指的是自然規(guī)律、順其自遵循自然規(guī)律。自然規(guī)律、順其自然、遵循自然規(guī)律。

  “以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無愧“柔”的典范了。之前,我從一本寫給女子的勵(lì)志書上看到“當(dāng)女人溫柔到了極處,就是一種力量”時(shí),還有些不太能理解,如今再看,這“溫柔到極處”應(yīng)該也就是如水了!疤煜履崛跤谒,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強(qiáng),柔之勝剛,天下莫不不知,莫能行!钡嗡┦耸亲詈玫膶懻,而洪水沖垮堤壩,形如猛獸,造成災(zāi)難也讓我們對(duì)水的力量絕對(duì)不敢小覷。柔弱如水,可以不與世為爭(zhēng),慢慢化解剛強(qiáng)的力量。而水的“柔”更是到了一種“無形”的狀態(tài),只要有一點(diǎn)點(diǎn)間隙,水就能滲透進(jìn)去,然后將其占滿。當(dāng)然,我們的至柔絕對(duì)不是懦弱,而是一種溫柔的堅(jiān)持。女人既是“水做的”,當(dāng)是應(yīng)該好好利用自己身上“柔”的力量。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì),當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí),溫柔的女人是便是清涼劑、暖手寶,給人舒適之感,讓人信任、親近。

  《莊子山木》有語:“君子之交淡如水,小人之交甘若醴。”這里的水,可能是山中的清泉,沾滿了大山的靈氣;可能是甘甜醇爽的有著井之魂靈的井水;可能是小溪中綿長(zhǎng)的涓涓細(xì)流……總之,這水,明凈、清澈、甘甜、充滿靈性,如此便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià)。而且水能洗滌污垢,讓我們的生活、我們的心保持明凈。如此才能干干凈凈、清清爽爽地立足于這世間。

  “上善若水”,若水乃為上善。“道”是產(chǎn)生萬物的總根源,先于具體的事物而存在,是世間萬物的基本規(guī)律及本源!暗馈睉(yīng)該存在于我們每個(gè)人的心中,我們需要有明確的認(rèn)知和理解。而水,便是這世間最接近于道的了,水“無所不利”正如“道”無所不在。水舍高趨下,而不受阻礙;水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬物,洗滌無垢;水處于深潭之中,表面清澈平靜,實(shí)則深不可測(cè);水源源不斷地流淌,滋潤(rùn)萬物而不求回報(bào)。

  若“水”,無疑是至仁,至善,至德,至道……

  在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代中,我們有必要學(xué)會(huì)老子提倡的“無為而有所為”的思想,理智地愛護(hù)自己,也有必要像水的品性那樣,至仁,至善,至德,至道,與人好好相處,少惹麻煩,為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的微不足道但意義深遠(yuǎn)的力量,最終也使自己受益。

  道德經(jīng)讀書心得 篇13

  《道德經(jīng)》是有老子所著,故又成為老子。老子姓李,名耳,謚曰聃,字伯陽,楚國(guó)苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家,他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派,不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展,作出了重要貢獻(xiàn),而且對(duì)我國(guó)20xx多年來思想文化的發(fā)展,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響!兜赖陆(jīng)》分為八十一章,分為上下兩篇,上篇三十七章,起首為“道可道,十分道。名可名,十分名”,人稱《道經(jīng)》;下篇四十四章,起首為“上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德”,人稱《德經(jīng)》!兜澜(jīng)》講述了宇宙的根本,到處了天地萬物變化的玄機(jī),講述了陰陽變幻的微妙;《德經(jīng)》講述處世的方略,到處了人事的進(jìn)退之術(shù),包含了長(zhǎng)生久世之道!暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀,必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件,合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體,人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然,違背了大自然的規(guī)律,那么我們必須會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰,甚至?xí)䦷頊珥斨疄?zāi)!暗隆笔侨祟惖娜松^和社會(huì)觀,還是要求人類順其自然地與人共處,合乎社會(huì)規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài),統(tǒng)治者卑謙若谷,民眾為而不爭(zhēng),然后社會(huì)才能正常發(fā)展。

  《道德經(jīng)》一書中的智慧,源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)的動(dòng)蕩、生命無常,點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。

  那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和好處何在呢?下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn),一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什么是大道?道德經(jīng)里面說“道可道,十分道”意思是說能夠用語言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了,為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z言具有其局限性,有些是只能意會(huì)不可言傳的!第二道是運(yùn)動(dòng)變化的,不斷展開的,而說明他的語言是固定的,不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的!舉個(gè)例子,有一首歌唱得好。耗銌栁业降讗勰阌卸嗌,月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛,而是說月亮代表我的'心呢?正是因?yàn)檫@種愛太深沉,太永恒。所以無法用語言表達(dá)出來,不能夠道明。任何華麗的詞藻,在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達(dá)、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的,所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦!

  善有好多種好處!兜赖陆(jīng)》第八章說“上善若水,水利萬物而不爭(zhēng)”那里德善是好人意思,那里要求我們助人為樂,與人為善,要做到己所不欲勿施于人,要還我們天真純潔之本色,顯我們君子坦蕩之氣度!《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師,不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師,不好人是好人的借鑒,因此光獨(dú)善其身是不夠的。還要去影響,領(lǐng)導(dǎo)別人,同時(shí)也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭(zhēng)。《道德經(jīng)》第八章說“居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動(dòng)、善時(shí);夫唯不爭(zhēng),故無尤”,意思是說處在大家都不愿一去的地方,所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地,心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛,說話能夠講信用。正物能夠安治,做事能夠賢能,行動(dòng)能夠適時(shí)。正是因?yàn)榕c世不爭(zhēng),所以就沒有怨恨!這說明上善之人與世無爭(zhēng)和普利萬物的特性!《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常妄,妄作兇。知常容,容乃公。公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆”,意思是說返歸到本源叫做靜,靜下來叫做回到了性命,回到了性命叫做守常,明白守常叫做明。不明白守常就會(huì)盲動(dòng),盲動(dòng)就會(huì)招致兇禍,明白守常才能包容,能包容才能公道,公道才合王道,王道才是天道,天道才是大道,大道才能永恒,終身不會(huì)出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心,要寬容!

  前面講的都是指善要對(duì)別人好,其實(shí)善也要對(duì)自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下,則能夠寄于天下,愛以身為天下,乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人,才能夠把天下交給他;對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛惜的人,才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美,斯惡已,皆知善之為善,斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡,善言無瑕謫,善數(shù)不用籌策,善閉無關(guān)楗而不可開;善結(jié),無繩約而不可解。是以圣人恒善救人,故無棄人;恒善救物,故無棄物。”再如地四十九章“圣人恒無心,以百姓之心為心。善者善之,不善者亦善之,德善!钡诎耸徽隆靶叛圆幻,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知”等等。

  我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無為成大德”!兜赖陆(jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本,高要以低為基礎(chǔ),因此王候自稱“孤、寡、不谷”,這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德,道德不足,不稱職。不谷是不善不好的意思!兜赖陆(jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者,以其善下之故能為百谷王。”意思是說江海所以能成為百川歸附的匯聚之所,是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛。所以能成為百川!這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知,上;不知知,病!币馑际钦f已經(jīng)有了知識(shí),還以為沒有知識(shí),只是上等的有知。沒有只是,還以為有了知識(shí),這是有知的弊病。這也是在教我們要處下,要謙虛!

  但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處,對(duì)他人謙和禮讓,時(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對(duì)生活。體此刻你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)改變和放下多少外在的東西!這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢?所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會(huì),你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變!能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則,價(jià)值觀和人生理念,持續(xù)自己的本色永不變,從而到達(dá)內(nèi)心的寧靜與閑和,使自己能夠遇事不憂,處變不驚,臨危不亂,無故加之而不怒!進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響、觸動(dòng)和改變!這就是內(nèi)不化!只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下!

  老子的另一個(gè)思想無為又該怎樣理解呢?我認(rèn)為老子的無為是“以無為之心處有為之事”。所謂的無為之心就是指對(duì)待事物不能看得太重,要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種簡(jiǎn)單心態(tài)去做一些有所作為的大事!古之圣賢就是如此,他們都是以一種無為的心態(tài)去處事,但誰又能說老子、莊子、孔子無所作為呢?

  老子第三章說“為無為,則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事,就能無所不成。“無為”指的是不要去個(gè)性地提倡什么、鼓勵(lì)什么,不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干,還是要“實(shí)其腹”,“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求,讓人好好活著。做到物盡其用,人盡其需,這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者,能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來,才能有時(shí)間去忙世人所清閑放下的事情!無為是有為的根,只有無為才會(huì)有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利,無之以為用”,杯子是空的,空才能載物,你才可能有水,有果汁,有蜜水。我們常人是常常只能看到有為,為了各種欲望不停地追逐,為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大,故能成其大”,大丈夫以有為為器,行無為之大道。有為就是名,是直接看的見的,而無為是道,好象是看不見的,但它卻是確實(shí)客觀存在的,而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。

  讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深,讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成,事業(yè)未定;名不遠(yuǎn)揚(yáng),家不成立;待吾處者,煩勞甚憂。君子存,必,譽(yù)響四方,功成名就,流傳千古!”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬,追名逐利,重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后,我的感慨有所改變“求學(xué)在外,憶往事南尋,雖為堂堂君子,難免痛苦流淚,欲拭無巾;久居在外,怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語,無一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水,無一不觸動(dòng)心弦;念友人之助,無一不深為感動(dòng)!蹦抢锔啾憩F(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情,友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)單與感動(dòng)。體味親情的滋潤(rùn),去欣賞久違的風(fēng)景,去呼吸闊別已久的空氣!

  在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì),我們馬不停蹄地追逐著功名利祿,我們每一天都在不停地向生活索取,古書中的氣定神閑,寧靜致遠(yuǎn),淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入,離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操,來洗滌我們庸俗焦灼的心靈,來寄托我們無所棲息的靈魂,來指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容,如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中,如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前!

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