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鄉(xiāng)土中國個人讀書心得
我們從一些事情上得到感悟后,可用寫心得體會的方式將其記錄下來,這樣能夠給人努力向前的動力。那么寫心得體會要注意的內(nèi)容有什么呢?以下是小編為大家整理的鄉(xiāng)土中國個人讀書心得,僅供參考,歡迎大家閱讀。
鄉(xiāng)土中國個人讀書心得1
大家就是大家,這么謙遜,這么年輕的時候為講課寫的稿子都能成書,還是經(jīng)典的社會學(xué)啟蒙書籍,真是讓人再次感慨:自古英雄出少年。
對于書里面講的差序格局代表什么,具體如何推理的還是有點不理解。我覺得中國人還是很講究天下為公的,對民族大義這類的道德感還是很強烈的啊,總之就是不太理解為什么用這一套理論解釋為什么中國人經(jīng)常公和私不分,界限模糊。這不是后面一章講“系維著私人的道德”里應(yīng)該講解的嗎?
對于中國的婚姻關(guān)系講的很對,就是干事業(yè)型的,男女結(jié)合為的是傳承血脈,撫育子女,而感情的波動對穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時,離婚率越來越高。這種變化到底給個人帶來的幸福更多還是不幸更多呢?其實很難講,太復(fù)雜了,每個人所擁有的資源不同,也決定了新的變化對他個人是更幸福還是更不幸。
時代的潮流永不停歇,個人為了活的'更好只能適應(yīng),而且還不能適應(yīng)的太慢,不然就會被時代的車輪壓過!
這個快速變化的時代,雖然鄉(xiāng)土社會殘留的特質(zhì)還在中國依舊強大,但也繼續(xù)在走向衰退,這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強大慣性,也說明我們終究會創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對這個陌生人的現(xiàn)代社會。
鄉(xiāng)土中國代表著中國的傳統(tǒng)社會,這是我們文化的起源,那是一個雞犬相聞老死不相往來的小農(nóng)社會,社會結(jié)構(gòu)變化很小,人們根據(jù)上一代的經(jīng)驗就可以活的很好,老人也有了長老的地位?蓱z以后的老人真的是沒什么用處了吧,我們的孝文化還能傳承下去嗎?
鄉(xiāng)土中國個人讀書心得2
按照公司“讀書年”活動要求,本月精讀書目為《鄉(xiāng)土中國》,現(xiàn)將讀書心得分享給大家。
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)名著。本書于1947年出版,距今已有_年,書中給出的觀點,即使放到今天對我們研究傳統(tǒng)中國及鄉(xiāng)土文化依舊不過時,十分具有指導(dǎo)意義。
本書認為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下中國社會文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會文化形態(tài),有相對的穩(wěn)定性,不會輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失,因此這本書提到了中國鄉(xiāng)土社會的很多特點,結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷,你會發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在,書中的很多東西講的其實也并不過時。因為一個社會的發(fā)展具有很長的淵源,社會形態(tài)中的特點在很長時間內(nèi)會延續(xù)下來并且不會改變。雖然可能你認為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了,中國社會沒那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化,只是把一個鄉(xiāng)土社會在外表上變得城市了,而那些社會特點,依然被延續(xù)了不少。
讀到“文字下鄉(xiāng)”的時候,我對本書的共鳴就開始深刻了,因為我的老家就農(nóng)村,鄉(xiāng)土生活,的確語言對他們更重要,而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此,因為語言是有情感的,所以鄉(xiāng)音聽起來才會那么的親切,而文字的意義卻沒那么大的`。
再多讀一讀什么社會中“私”的概念,想想中國這個關(guān)系社會與法治程度,不是離開了農(nóng)村就沒這特點了。
讀一讀長老統(tǒng)治,想一想現(xiàn)在一個老資歷依然可以具有的話語權(quán),這也不是只在舊時的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點。
有很多東西你依然能夠在社會中發(fā)現(xiàn)它的影子,因為一個社會本來就是在不斷延續(xù)它的特點的。個人覺得本書可以多讀,在書中理解社會,而經(jīng)歷一段社會后再來讀這本書,則又會有不同的感覺。這本書不但沒有過時,反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會現(xiàn)象。
因此無論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進程如何,鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里,融在了我們的骨血里,所以在很多事情的處理上,制度的建設(shè)上,文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同,我覺得身為一個中國人,需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊含的鄉(xiāng)土文化,因為鄉(xiāng)土中國就是你我成長的地方,我認為費孝通先生的這本書對我的啟發(fā)很大,也讓我更加了解中國。
鄉(xiāng)土中國個人讀書心得3
《鄉(xiāng)土中國》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇,經(jīng)過我兩個星期的閱讀,已經(jīng)對前三章有了一定的理解,感受到了中國濃厚的鄉(xiāng)土文化,對中國鄉(xiāng)土社會有了基本的了解,也認識到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì),下面我就針對閱讀后的感受做一個簡單的綜述。
一、開篇,費先生便提出“從基層看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”,認為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的根基,說鄉(xiāng)下人“土”,鄉(xiāng)下人離不了泥土,鄉(xiāng)下人以種地為生,生于斯長與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種,不管天氣如何還要試著種地,想家時可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝,“土”是他們的命根,又講“村里的人過去什么姓,現(xiàn)在還是那些姓,不太變動”。土地是固定的,不流動的,而這種不流動表現(xiàn)在人與人身上,就是鄉(xiāng)土社會中農(nóng)民聚村而居。
由于他們聚村而居,彼此之間相互熟悉,即鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會,是一個沒有陌生人的社會,人與人之間信用的維持依靠的不是法律,而是人情。“假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的.,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會,“有機的團結(jié)”即禮俗社會,“機械的團結(jié)”即法律社會,說到“我們大家是熟人,打個招呼就是了,還用得著多說么”,在鄉(xiāng)土社會中法律是無法產(chǎn)生的,而陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的,鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。
二、文字下鄉(xiāng)!班l(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚的”先生認為這句話是有問題的,認為這是知識問題,而不是智力問題,正如城里人到了鄉(xiāng)下連狗都不會趕是一樣的,有人說鄉(xiāng)下人愚是因他們不識字,是文盲,但如果一個人沒有機會學(xué)習(xí),怎么能說他學(xué)習(xí)能力不如別人呢?
語言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì),文字更是,在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息!班l(xiāng)土社會”中的人是在熟人里長大的,他們天天見面,面對面接觸,不需要文字也能在這種社會里生活的很好。費先生說鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會,有話可以當面說明白,不必求助于文字,鄉(xiāng)下人沒有文字的需要,因此文盲并非因為愚,而是因為鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。
三、再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會是“面對面”的社會,因此不需要文字,而本篇著眼于時間格局。認為只有當生活發(fā)生變化時,感到記憶不夠時才需要借助外在工具即文字,而鄉(xiāng)土社會不流動性強,缺乏變化,因此從時間格局來看,鄉(xiāng)土社會也沒有文字需求。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所講的中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時候所切身經(jīng)歷的,就是一個人情社會,在鄉(xiāng)村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事,同村甚至鄰村關(guān)系要好的大家都會提前幫忙,這次你幫我,下次你家有事我又來幫你?傊@本書讀起來讓我很有代入感,將學(xué)術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。
鄉(xiāng)土中國個人讀書心得4
“從土里長出過光榮的歷史,自然也受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣了”。中國社會的鄉(xiāng)土氣息在費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中一覽無余。中國在飛速發(fā)展中,無論是社會制度、民間風俗,還是人情關(guān)系,無不受到這種鄉(xiāng)土氣息的深遠影響。
我也有過這樣的疑問:為什么中國人的觀念中,逆來順受是很自然的?不懂得反抗的我們總是在無理的矛盾中先約束自己,再用謙讓解決矛盾。費孝通先生給了我明確的解釋:中國人的逆來順受來源于我們祖輩的順應(yīng),這種順應(yīng)是骨子里的含蓄和人情味。鄉(xiāng)土社會中,人與人之間的私人關(guān)系就是效率的替代品,人與人之間愿意花更多的時間去干沒有實際目的的'事,或者說遲遲不進入話題的最終目的,開門見山的中國效率倒是頗為稀少。
中國的文化,穩(wěn)中求勝,安于現(xiàn)狀,儒學(xué)中的謙讓禮儀讓一個民族從此烙上了“圣人”的人格取向,君子之道由古至今,皆為文人雅圣所向。鄉(xiāng)土不易變的特點使得這種烙印頑固恒久,就這樣一代代順延下來。
在當代中國的鄉(xiāng)土社會,這種熟悉感和不變性漸漸淡化,取而代之的是因社會變遷、移風易俗、生活節(jié)奏加快而催生的焦慮和被動陌生,鄉(xiāng)土社會中那淳樸的民風正在改變,鄉(xiāng)村的變遷,城市的發(fā)展,新的元素在融入且占領(lǐng)傳統(tǒng)社會,人與人之間的距離在新元素的融入后將“生于斯,死于斯”的終老是鄉(xiāng)思想割裂,落葉歸根對現(xiàn)代社會即將成為一個難以實現(xiàn)的念想,對于契約,人們再也沒有“行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性!
然而,一個民風如黃土般淳樸敦厚的國家,無論社會怎樣更替,這個自身帶有幾分“土氣”的國家不變,那個含蓄,面對問題首先想到“克己”的傳統(tǒng)在中國人的骨中烙印,傳承至今。
鄉(xiāng)土中國個人讀書心得5
人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的。或許是由于過于大聲的外放音樂,或許是樓道內(nèi)的阻塞物,又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事,雖說不重要,卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會發(fā)生,有諸多原因:其一,在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物,人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠,會為了一己之私而破壞公共設(shè)施,是因為本性如此。這是人的先天性因素,也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
其二,在于社會中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中,作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分:“私”。“私”的含義,除自私之外,更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利,卻損傷社會利益的事,在這種思維模式之下,也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會上他人的問題,無人擁有的公共產(chǎn)物,這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物,便因為這樣的文化而被忽略了。
其三,在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日,雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物,但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中,依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關(guān)系的界定,在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當源自禮治社會的規(guī)則運用于法治社會中時,便發(fā)生了矛盾與沖突。于是,擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢?于我而言,所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關(guān)系的認識與現(xiàn)代社會的'生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在_年前費孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說,鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。
而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性,他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話,便也只能依靠人們最為熟悉的方法:教化了吧。但教化的手段,在今日則可以更為先進一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌,也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進行相應(yīng)的宣傳。
我認為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上,前文所述的問題終有一日會被解決,我們可做的便是加速這一進程。
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