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農(nóng)民、農(nóng)村發(fā)展與和諧社會(huì)建議
無論是年中央一號(hào)文件，還是兩會(huì)召開，“三農(nóng)”問題都再一次提上國家工作日程，從上到下各級(jí)部門仿佛都把這些問題放在口頭上，手頭上，但農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀和政策落實(shí)二者之間的切合點(diǎn)以及前途脈絡(luò)似乎并不清晰，本文旨在結(jié)合筆者自身的一些所見所聞來探討一下當(dāng)今農(nóng)村的現(xiàn)代性困境，并在初步分析的基礎(chǔ)上提供部分尚待商榷的建議。�、鞭r(nóng)村傳統(tǒng)價(jià)值、習(xí)俗的退讓和殞失
“現(xiàn)在春節(jié)越來越?jīng)]有年味了……”像這樣的感嘆在我們的生活周圍已經(jīng)司空見慣了。春節(jié)作為我國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，其內(nèi)涵意義漸漸被忽視掉了。不少人就把春節(jié)當(dāng)作一個(gè)較長的假期，除了應(yīng)付式的拜年和貼春聯(lián)，其形式和實(shí)質(zhì)都和平常休息時(shí)間無異。
按說，春節(jié)時(shí)期家人團(tuán)聚，拜祭先祖，這只是形式；家族尋根，重溫愛與親情，聯(lián)絡(luò)因忙碌而陌生的血緣，秉承炎黃子孫的中華情結(jié)，這才是它的真正含義。可這些傳統(tǒng)賦予的深刻意義卻因?yàn)槟承┛陀^的變遷被無形遺忘了。
我們進(jìn)一步來看一看它形成的原因以及造成的后果，對(duì)這種現(xiàn)象的危害性就會(huì)有更深的理解。
�。ǎ┮詯叟c團(tuán)聚為核心含義的春節(jié)，在鄉(xiāng)土性逐漸淡薄的背后，是農(nóng)村現(xiàn)代化過程中因習(xí)俗沖擊而倉促丟失的精神內(nèi)質(zhì)。（）由此牽帶了某些傳統(tǒng)文化的遺失，民族記憶功能的退化。以前在家鄉(xiāng)，春節(jié)時(shí)分熱鬧非凡，走高蹺，舞龍舞獅，放煙花炮竹……而現(xiàn)在家家戶戶仿佛都以各自獨(dú)立的方式慶祝，冷冷清清的氛圍自然讓新年的歡樂氣氛大打折扣，只能在各種媒體上看到那些所謂的快樂的影子。我們不妨把這樣的一種追尋心理解釋為農(nóng)民傳統(tǒng)文化心理的失落感。
從原因上看：一、新的就業(yè)觀念使傳統(tǒng)手藝的傳承受到影響，各種各樣的傳統(tǒng)文化娛樂方式其實(shí)就是一種民族特色的技藝，但改革后的農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)過分地重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造成了民間藝術(shù)的遺失。二、經(jīng)濟(jì)利益的沖動(dòng)使人們對(duì)公共利益事業(yè)淡漠或只采取觀望態(tài)度。有利的并且是現(xiàn)實(shí)的、直接的活動(dòng)才能引起人們的廣泛興趣，盡量從簡(jiǎn)，已經(jīng)被越來越他們接受。三、某些不科學(xué)的習(xí)俗被硬性扼殺。以禁鞭為例，這個(gè)措施本無可厚非，可不足之處就是有些地方并沒有配套建立公共燃放區(qū)。冷清的氛圍從客觀上減少了傳統(tǒng)節(jié)日的喜慶。
⒉農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的空白
現(xiàn)代意義的中國社區(qū)建設(shè)是發(fā)展較晚的，農(nóng)村社區(qū)這一塊在非理論領(lǐng)域就存在了更大面積的空白地帶，如何在實(shí)際行動(dòng)中有效地進(jìn)行各個(gè)方面的改善值得大家深入研究和思考。第一、科教層面：（）“科技下鄉(xiāng)”來了又走�！八椭R(shí)，送科技”下鄉(xiāng)援農(nóng)，其實(shí)質(zhì)意義微乎其微。從受眾對(duì)象來看，大多數(shù)農(nóng)民的文化程度很低，能否識(shí)字尚且不論，有點(diǎn)文化的都出外務(wù)工，即使留下來也難以理解理論性強(qiáng)的科普書籍，更不用說學(xué)以致用，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)科技化、產(chǎn)業(yè)化，走這種那種所謂的發(fā)展農(nóng)業(yè)的道路。再者，從客觀條件上講，科技的普及和利用都離不開資金的投入與支持，可農(nóng)村、農(nóng)民現(xiàn)今的收入狀況極大地桎梏了科技的有效落實(shí)。無論是“文字下鄉(xiāng)”還是“科技下鄉(xiāng)”，我們覺得最重要的不是“送”，而是授之結(jié)網(wǎng)、捕魚的能力，并提供必要的物質(zhì)資助。（）教育心理的工具理性。隨著國家教育政策的改革，絕大部分農(nóng)村家庭都對(duì)教育提高重視，但其中為數(shù)不少的青年群體在完成義務(wù)教育之后就投入到打工行業(yè)。農(nóng)村家庭教育資本的投向漸漸集中于回報(bào)率較高的藝術(shù)類、職業(yè)類。這種急功近利的心理在某種程度上是有其合理性的，但曲解了教育的本質(zhì)目的，并在有些領(lǐng)域?yàn)檗r(nóng)村以后發(fā)展埋下隱患，農(nóng)村發(fā)展的后勁和生員動(dòng)力都會(huì)受到惡性影響
第二、文化層面：（）迷信思想依然保留者眾。農(nóng)村的鄉(xiāng)土本性本身就具有一種天然的心理圖騰崇拜。外出的打工一族雖然經(jīng)歷了部分現(xiàn)代都市文明的洗禮，但祈求在外平安的本能情愫使各類迷信活動(dòng)有增無減。他們帶來的較先進(jìn)的文化在一定程度上抵制了部分舊弊陳規(guī)，可在另一些角度助長了新舊惡性價(jià)值觀念的滋長。拜金主義，個(gè)人主義等也在農(nóng)村社區(qū)有肆虐跡象。（）賭博盛行。最近倍受媒體關(guān)注的“買碼”風(fēng)波，在廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村也屢見不鮮，各類賭博行為遍布村頭巷尾，一些農(nóng)民在自己家中設(shè)立麻將館，提供賭具，收取租臺(tái)費(fèi)用，以此謀取財(cái)富。
第三、社會(huì)保障體系層面：農(nóng)民沒有任何保障與福利，這是當(dāng)今農(nóng)村的現(xiàn)狀。
�。ǎ┽t(yī)療衛(wèi)生條件極差，醫(yī)務(wù)室等機(jī)構(gòu)還是上世紀(jì)八九十年代的體制，沒有規(guī)范器具、藥物、醫(yī)務(wù)人員，一些土郎中、土藥方在廣大農(nóng)村地區(qū)依舊廣泛存在。（）災(zāi)害防治既缺乏預(yù)警機(jī)制，也缺乏防范措施，更缺乏協(xié)調(diào)補(bǔ)救、災(zāi)后援濟(jì)方案�，F(xiàn)在大部分農(nóng)村的耕作模式除了在水利等方面有少許改觀外，依然是沿襲傳統(tǒng)。自然災(zāi)害的破壞往往讓農(nóng)民辛苦一年的血汗付之東流。（）農(nóng)民既沒有購買人保的便利，也缺乏這種意識(shí)，更不愿意將錢花在此地。而在外部結(jié)構(gòu)上，農(nóng)民也無權(quán)享受低保。諸多條件的遏制使農(nóng)民實(shí)際上成為一種“單純?nèi)恕�，置立于社�?huì)保障體系的邊緣。因此在遭受疾病或者以外傷害的時(shí)候就不堪一擊，不能獲取補(bǔ)償性保障。
農(nóng)村社區(qū)建設(shè)重重困境的產(chǎn)生既有歷史的原因，也有現(xiàn)實(shí)的原因：一、農(nóng)村社區(qū)理論體系挖掘不足，對(duì)城市社區(qū)研究偏向過重。理論上尚未給有關(guān)部門提供具體可行的方案，要發(fā)展也無計(jì)可施。二、對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重要性錯(cuò)誤理解使社區(qū)整體發(fā)展產(chǎn)生失衡傾向。各部分之間沒有在長遠(yuǎn)的指導(dǎo)下合理協(xié)調(diào)，最終經(jīng)濟(jì)沒有上去，各方面也相互拖后腿，惡性循環(huán)。三、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)缺乏實(shí)施載體。各基層政府并沒有真正意義上的職能部門長期有效地給農(nóng)村、農(nóng)民科學(xué)指導(dǎo)。沒有主導(dǎo)力量協(xié)調(diào)農(nóng)民，也沒有組織人員、科技人員引導(dǎo)發(fā)展方向和道路。從中央到地方，上傳下達(dá)，可將政策真正落到實(shí)處，往往卻被文件宣讀或會(huì)議開展代替了，起不了實(shí)質(zhì)作用�！皟煽ㄒ粫钡日呤菫榱私o農(nóng)民借貸等提供方便，但農(nóng)民不愿借錢欠債的傳統(tǒng)心理使這樣的措施往往成為一紙空文。
�、赤l(xiāng)村基層民主與權(quán)威
《鄉(xiāng)土中國》中講到中國農(nóng)村是無為社會(huì)，是無訟社會(huì)，是長老政治。改革開放二三十年來，現(xiàn)代性的政治因素潛移默化地注入了農(nóng)村的肌膚。本身起步就晚，腳步邁得依然很慢。農(nóng)民（打工一族等一類經(jīng)受現(xiàn)代文明影響的除外）的鄉(xiāng)土本性沒有改變，形式上的政治民主意識(shí)只是在思維表層波動(dòng)。中國農(nóng)民骨子里并沒有民主情結(jié)，也因此他們不需要建立廣泛的公共關(guān)系，盡管他們與和他們切身利益相關(guān)的東西擺脫不了干系，但他們的政治熱情只是生之于外界，甚至談不上什么政治熱情的。
因此，基層選舉中大多數(shù)農(nóng)民對(duì)政治參與大多漠不關(guān)心，或者道聽途說，或者敷衍了事，也正是這樣的心態(tài)使不少地方“代票”行為數(shù)不勝數(shù)。
在權(quán)威方面，傳統(tǒng)的長老、輩分等的影響逐步減弱，以經(jīng)濟(jì)精英、政治精英為代表的新型權(quán)威日益占據(jù)主導(dǎo)地位，其中經(jīng)濟(jì)精英尤為突出，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與物質(zhì)生活需求不斷增加的社會(huì)背景有著密切聯(lián)系。農(nóng)民的目光日益集中于那些依靠各種方式獲得經(jīng)濟(jì)財(cái)富的人身上，并以這些人為目標(biāo)來重新內(nèi)化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求。
年兩會(huì)的召開正在進(jìn)行當(dāng)中，“和諧社會(huì)”的討論引起了社會(huì)各界人士的關(guān)注，農(nóng)村發(fā)展問題不是簡(jiǎn)單地加入現(xiàn)代化因素就可以解決，只有綜合考慮到農(nóng)村發(fā)展的傳統(tǒng)因素，在傳統(tǒng)和現(xiàn)在的合理交接處尋找科學(xué)方案，這些問題才能最終找到答案。在此基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步設(shè)計(jì)城市和農(nóng)村的整體發(fā)展計(jì)劃，和諧社會(huì)的道路才能有序鋪開。
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